由，好勇过我，无所取材：孔子转其辞锋，谓由之好勇，过于我矣，其奈无所取材以为桴何？材，谓为桴之竹木。此乃孔子更深一层之慨叹。既无心于逃世，而其无所凭借以行道之感，则曲折而更显矣。或曰：材与裁同。子路以孔子之言为实然，孔子美其勇于义，而讥其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路？就本文理趣言，当从前解为胜。
此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两干五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。
或说：子罕篇有于欲居九夷章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自叹不能行道于中国，犹当行之于蛮夷，故此章之浮海，决非高蹈出尘，绝俗辞世之意。然此章记者则仅言浮海，不言居夷，亦见其修辞之精妙。读者当取此章与居夷章参读，既知因文考事，明其实际，亦当就文论文，玩其神旨。如此读书，乃有深悟。若专以居夷释此章之浮海，转成呆板。义理、考据、辞章，得其一，丧其二，不得谓能读书。
先生说：在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！子路听了大喜。先生说由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊啊！
孟武伯问：子路仁乎？'’子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。犹上章雍也不知其仁之义。
又问：盂武伯又问，然则子路为何等人。
治其赋：古者征兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。
千室之邑：千室之邑，于时为大邑，惟卿大夫家始有之。
百秉之家：其时诸侯有车千乘，卿大夫家则百乘。
为之宰：宰指家宰邑宰言。
赤也何如：公西华名赤，亦孔子早年弟子。
束带立于朝，可使与宾客言：古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿。客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。
孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学同修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育精神之伟大。
孟武伯问：于路可说是一个仁人吗？先生说：我不知。孟武伯再问。那么他究是怎样的人呀？先生说：由呀！一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。孟武伯又问冉有怎样呢？先生说求呀！一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。孟武伯又问公西华怎样呢？先生说：赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。
子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗如也。
女与回也孰愈：女即汝。盎，胜义。谓汝与回孰胜。
闻一以知十：十者数之全。颜渊闻其一节，能推其全体。
闻一以知二：二者一之对。子贡闻此，能推以至彼。
弗如也：颜渊由一得全，子贡由此及彼，颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也。