靈寶玉鑑目錄竟
靈寶玉鑑卷之一
道法釋疑門
靈寶齋法釋疑
《靈寶經法》之卷首，有四譯、八明、七經、八緯，已備諸家之說，姑摭其大綱如左。
四譯
《靈寶經》法，自玉宸道君得黍珠所授，赤書玉字，八威龍文，上天所寶，不傳下世，此譯之一也。
道君叙其神通變化，冠之經首。叮嚀學者篤信力行，於經之後，此譯之二也。
道君撰靈書中篇，而天真皇人昔書以為正音者，此譯之三也。
西漢元封中，西王母以是經授之武帝，遂譯大梵之言為神州之語，天篆之字為同文之書，此譯之四也。
其後老君歷代降世，其傳浸廣漢天師，諸仙遞相授受。漢光和二年，太極真人徐君來勒，以授太極左仙翁葛真君玄，仙翁授之上清真人楊君，皆漢元封已譯，無所再譯，其有五譯之說者，皆贅言也。
八明
一、當明靈寶者，即元始祖炁。其初溟津大梵真炁，自無而有，一切有象有形，皆由是氣而生成，所謂成象成形者，又各有是氣也。亦儒家所謂一物一太極也。故人受中以生，則亦各有是氣焉。祖之為言先吾父母而生者也。於我身求之，則父母未生之前，此氣在何處。我身內之父母，復是何物。我由而生，所謂無相之我，又在何處。當如此究竟，然後入無出有，與道合真。
二、當明元始敷落五篇，赤書玉字，八威龍文，經法中一應符篆，皆始於此。學者當究其妙，則其功用如經所云。
三、當明《靈寶經法》皆出於混洞赤文。混者，二五合凝之未兆也。洞者，無色無淵之謂也。由是而化生諸天，開明三景，五文開廓，普植神靈，變化無窮矣。
四、當明《靈寶經法》乃萬法之宗。自五劫開化之後，三洞四輔諸經諸籙，總而三十六部，支而萬八千篇，故自老君流傳於世，靈寶之品獨多。
五、當明人之有生，無極太極。吾其性二氣五行，吾其體一點靈明。炯然
不昧者，則合性與知覺，謂之心也。學者當常常存其心，養其性，明則為命世之聖賢，幽則為遺世之神仙，濟利幽明，特其餘事耳。
六、當明靈寶妙用。如太極真人曰：常於太極握樞機，動靜神珠照幌帷。就裏分明靈寶現，如懸黍米在浮黎。然後隨所運用，變化無窮矣。
七、當明省身悔過，念道思真，毫髮邪念不留於心，視聽言動常如對越。
八、當明真修實踐，日積陰功。凡遇月月失昏，星宿錯度，四時失序，陰陽不調，疫毒流行，兵革四興，水旱蟲蝗等，皆當依經旨修禳，以母負玉宸道君之垂訓，自然優入道域，與道合真，身得神仙，亦分內事。
七經
一曰大定神光，一點靈明，如如不動，大而六合，微而秋毫，皆在吾神光中。
二曰洞觀微視，聖日聖月照躍金個庭，光映十方，無陰不燭。
三曰內服玉札金書，皆諸天日月星斗天真大神億諱隱名，有諸中則神凝炁充，施諸用則神動天隨矣。
四曰採鍊祖氣，以生聖胎法身。夫謂祖氣者，人人具足，不假外求。學者當朝夕存思，守而勿失，真積既久，乃成聖胎。然後見所謂法身，出有入無，神功妙用，與造化同流矣。
五曰五行內鍊。訣曰：五行順則生人，逆則生丹，一豪情慾之萌，即耗真氣學者常當吐燭納清，收視返聽，使五行真氣攢簇於神室之中，無頃刻間斷，可以長生久視，可以濟顯度幽，神動則氣隨，無施不可也。
六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土，黍珠一顆不用外求，當知此理散之則彌滿六合，斂之則不盈一握。
七曰中理五炁，混合百神。學者當常常持其志，以養其氣，使之歸於元海，聽命於我之元神，則隨所設施，混合百神也。