晏子有言：儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道近而难遵，称往古而言訾当世，贱所见而贵所闻。比人本狂，以己为拭，此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。（《盐铁论论诽》）
（当时诸家贱儒，行不逮言，故来当世之讥。然荣华其言，亦可见儒者之移人亦在此。）
往者陈余背汉，斩于泜水；伍被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。（《盐铁论孝养》）
（弄口见戮，无益于己，而广说法则有益于人也。）
文学褒衣博带，窃周公之服；鞠躬惸踖，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞，刺讥言治，过管、晏之才；心卑卿相，志小万乘，及授之政，昏乱不治。（《盐铁论利议》）
（褒衣博带，儒服也。鞠躬绩踖，礼容也。议论称诵，法言也。于诋毁之家，可见儒教面目。）
诸生抵茸无行，多言而不用，情貌不相副，若穿逾之盗，自古而患之，是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用，乃安得鼓口舌，申颜眉，预前论议，是非国家之事也。（《盐铁论国病》）
（孔子陈义甚广，故以为首摄多端。）
巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人。菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始？不知则默，无苟乱耳。（《盐铁论论菑》）
（读此可知阴阳灾异之说为孔子所独创。）（以下难阴阳五行者，尚有数条，以非相攻，姑不录。俟录入《孔子大义》耳。）
文学所称圣知者，孔子也。治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何况君子乎？（《盐铁论大论》）
至于汉世，犹攻孔诋儒若此，以其匹夫创说，未尝行之也。儒者口能言治乱，无能以行之。（《盐铁论能言》）故使言而近，则儒者何患于治乱。（同上）
（谈治术者多攻之，即迂远不切于事情之意也。）世人有言，鄙儒不如都士。（《盐铁论国病》）
儒皆贫羸，衣冠不完，安知国家之政，县官之事乎？何什辟造阳也！（《盐铁论地广》）惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋。（《盐铁论刑德》）
徐偃王行义而灭，好儒而削。（《盐铁论和亲》）儒者不知治世而善訾议。（《盐铁论诏圣》）
（庄子谓“《春秋》经世先王之志”，然则儒以孔子之学治世亦可也。不治世者，不合于时人之见耳。）
文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道齐、鲁之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生千有余人，当此之时，非独一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，愍王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。（《盐铁论论儒》）
（时相之攻儒若此，然孔门后学之尊孔子，以为生民未有，是众口一论也。）
会窦太后治黄、老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧。绾、臧自杀。（《史记孝武本纪》）
（汉世儒之见绌尚如此。至董生以非六艺之科者绝勿进，公孙宏亦以儒学显，而儒术遂行于世。）
而黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智，以阿人主取容。（《史记汲郑列传》）
世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之。（《论衡程材》）是故世俗常高文吏，贱下儒生。（同上）
（高文吏，下儒生，世俗尊富贵，薄道义，故至此。）
论者多谓儒生不及彼文吏，见文吏利便而儒生陆落，则诋訾儒生以为浅短。（《论衡程材》）