邓析操两可之说，设无穷之辞。当子产执政，作《竹刑》，郑国用之。数难子产之治，子产屈之。（《列子力命》）
子产治郑。邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦鳷。民之献衣襦鳷而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变，所欲胜因胜，所欲罪因罪。（《吕氏春秋离谓》）
──右法家创教。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鋋析乱而已。（《汉书艺文志》）
公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论，假物取譬，以守白辩。（《公孙龙子迹府》）或问：公孙龙诡辞数万以为法，法欤！（《法言吾子》）
宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名，甚矣！圣人者，自己出也。圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也，圣法之治则无不治矣。此万世之利，唯圣人能该之。”宋子犹惑，质于田子。田子曰蒙之言然。（《尹文子犬道》）
惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶，内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据高梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣。”（《庄子德充符》）
──右名家创教。
阴阳者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。（《汉书艺文志》）
阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者，弗能由也。夫观景以谴形，非明王，亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也。
历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会、凶厄之患、吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉。道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近。是以道术破碎而难知也。（并同上）
邹衍大言天事，谓之谈天。（《五经通义》）
郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣！”（《庄子应帝王》）
──右阴阳家创教。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多，亦奚以为？”又曰：“使乎使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。（《汉书艺文志》）
晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右。恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷。故纵横修短生焉。（《淮南子要略》）
仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年。（《法言渊骞》）
文学曰：苏秦以从，显于赵；张仪以衡，任于秦。（《盐铁论褒贤》）
景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。（《孟子滕文》）──右纵横家创教。