（上一条，叙老学名家巨子宗派最详。其大盛于汉，尚于文、景者，当即此脉。河上丈人五传至盖公。河上丈人于老子当去不远矣。然蒯通尚及见安期生，安期生尝干项羽，或耆寿过人欤？称盖公教于齐，则当时老学亦开门授徒，如儒者矣。）
田叔者，赵陉城人也。其先，齐田氏苗裔也。叔喜剑，学黄、老术于乐臣公所。叔为人刻廉自喜，喜游诸公。（《史记田叔列传》）（乐巨公当即乐臣公也。）
──右秦、汉间老子后学。黄石张良“去！后五日复蚤来。”五日，良夜半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读是即为王者师，后十年兴。十三年，孺子见我。济北谷城山下黄石，即我已。”遂去不见。旦日视其书，乃《太公兵法》。良因异之，常习诵，居下邳，为任侠。（《汉书张良传》）
诏报曰：“黄石公记曰：‘柔能制刚，弱能制强。’”（《后汉臧宫传》）
这页的最后修订在2009年3月5日（星期四）15:52。
儒教为孔子所创考（伪《周官》谓“儒以道得民”，汉《艺文志》谓儒出于司徒之官，皆刘歆乱教倒戈之邪说也。汉自王仲任前，并举儒、墨，皆知孔子为儒教之主，皆知儒为孔子所创。伪古说出，而后{勿口}塞掩蔽，不知儒义。以孔子修述《六经》，仅博雅高行，如后世郑君、朱子之流，安得为大圣哉！章学诚直以集大成为周公，非孔子。唐贞观时，以周公为先圣，而黜孔子为先师，乃谓“特识”，而不知为愚横狂悖矣。神明圣王，改制教主，既降为一抱残守阙之经师，宜异教敢入而相争也。今发明儒为孔子教号，以着孔子为万世教主。）
礼义由孔氏出。（《盐铁论论儒》）
（儒教礼制义理，皆孔子所制，此条最可据，盖汉诸儒皆知之。）
儒家之宗孔子也，墨家之祖墨翟也。且案，儒道传，而墨法废者，儒之道义可为，而墨之法议难从也。（《论衡案书》）
（王仲任时，尚知孔子为儒者之宗。《周礼》“儒以道得民”之说，盖未行也。又知儒道传而墨法废，又知儒之道义可为，墨之法议难从。两两对校，合《韩非》、《论衡》观之，可见二家兴废之由，亦知儒于先王无与矣。）
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。（《韩非子显学》）
孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。（《孔子集语》引《淮南子要略》）
（“儒者之学生焉”一语，为孔子创儒教之确据。今幸得此微言，以考见吾教所自出。然则刘歆抑儒为九流，其罪直上通于天矣！或者惑于修成、康，述周公，以为孔子之道，皆本诸此。不知此即刘歆所据，作伪经以夺孔子者。然改制托古，当时诸子皆然。韩非谓儒、墨皆称先王（《五蠹》），又谓儒、墨俱道尧、舜而取舍不同（《显学》）。夫称先王而不同，非托而何？通乎此，儒为孔子所创，益明矣。）
鲁国服儒者之礼，行孔子之术。（《淮南子齐俗训》）（儒为孔子所创，故服其礼而行其术，所谓鲁人皆以儒教也。）──右孔子创儒显证。
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服欤？”孔子对曰：“丘，少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，立义以为土地，不祈多积，多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义，劫之以众，沮之以兵，见死不更其守，鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也；其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推；谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。###第42章其任举有如此者。儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也，其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不鸢君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”孔子至舍，哀公馆之。闻此言也，言加信，行加义，终没吾世，不敢以儒为戏。（《礼记儒行》）
（此篇是孔子为其教所定之行，如佛之有百法明门，禅之有百丈法规。考后汉人行谊，皆与之合。而程子讥为汉儒之说，此不知孔子教术之大者也。如儒有上不臣天子，樊英实行之，而朱子以为行之大过矣。人性万品，而以一律限之，自谓析理于秋毫，岂知圣人之理，广博无量，不可以一端尽哉？吾有《儒行传》，编汉人为之。）
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语雍也》）（儒为孔子时创教名。孔子且口自述之，箸于《论语》。但儒为教名，虽为儒教中人，而或为大儒，或为小儒，或为雅儒，或为俗儒，或为通儒，或为愚儒，或为迂儒、陋儒，此君子小人之别也。如辕固、公孙弘皆学六经，则皆儒也，而辕为君子，弘为小人。以辕正学直言，弘曲学阿世也。）
──右孔子自明创儒大义。
孟子曰：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。（《孟子尽心》）
（孟子为儒教大宗。杨、墨门下，多有逃而归之者。孟子道广，归则受之，如后世之自佛还俗者，不必追其既往。昌黎送灵彻诗，所谓“材调真可惜，朱丹在磨研，方将敛之道，且欲冠其巅”，广吾道之招徕，甚得孟子意也。若儒是先王之教，则墨子日述禹、汤、文、武，何所逃而何所归哉？以其为孔子创立之教，杨、墨鼎立，故其门下有逃有归耳。若陈良之徒陈相，学于许行，是逃儒而归于墨者也。）
秦昭王问孙卿子，曰：“儒无益于人之国。”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜，不用则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义，呜呼而莫之能应。然而通乎财万物养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不必分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”（《荀子儒效》）
（一明儒效，便举孔子，所谓宗师仲尼也。）
大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能以射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷闾漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之，其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人鬼之；通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以揜其口，则扬扬如也，随其长子，事其便辟，举其上客，亻患然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼乐，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗怍，张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。（同上）