神农师悉诸,黄帝师大挠,帝颛顼师伯夷父,帝喾师伯招,帝尧师子州父,帝舜师许由,禹师大成贽,汤师小臣,文王、武王师吕望、周公旦。(《吕氏春秋尊师》)(周公为文子武弟,安得师之?此不待辨。战国人自申其说,无往而不托之古人矣。)
尧葬于谷林,通树之。舜葬于纪市,不变其肆。禹葬于会稽,不变人徒。是故先王以俭节葬死也,非爱其费也,非恶其劳也,以为死者虑也;先王之所恶,惟死者之辱也。发则必辱,俭则不发,故先王之葬,必俭,必合,必同。何谓合?何谓同?葬于山林则合乎山林,葬于阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。(《吕氏春秋安死》)
维秦八年,岁在涒滩,秋,甲子朔。朔之日,良人请问十二纪。文信侯曰:“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,为民父母。”(《吕氏春秋序意》)
凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾大蝼。黄帝曰“土气胜”。土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰“木气胜”。木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰“金气胜”。金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集于周社。文王曰“火气胜”。火气胜,故其色尚赤,其事则火。(《吕氏春秋名类》)
(神农之治法,黄帝诲颛顼之言,岂复可考?皆托古之言。百家多称黄帝,故托黄帝之言尤多,发明于此。)
神农之教曰:士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣,女有当年而不绩者,则天下或受其寒矣。故身亲耕,妻亲绩,所以见致民利也。(《吕氏春秋爱类》)
(此亦托古,所谓有为神农之言。神农荒远,安得有遗言乎?)──右吕氏托古。
昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异邪?人将失之耶?”岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人,不然也。以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道,所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”(《内经上古天真论》)
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章举不欲观于俗;外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古,合同于道,亦可使益寿而有极时。(同上)
黄帝问曰:“余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?”岐伯对曰:“往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑。内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬憺之世邪,不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”(《内经移精变气论》)(祝由之科,传流必极古。今琼州生番、广西苗人、云南野人山之野人,皆有蛊术,亦能移之。印度无来由人,即穆拉油人,有降乩术,亦其类也。皆野番之俗尚之故。祝由必传自太古,若《素问》文词,皆战国时语。其所称黄帝、岐伯,皆托古之词。《史记》所谓百家多称黄帝,其言不雅驯,搢绅难言。盖当时无人不托古,而托黄帝尤多也。)
帝曰:“上古圣人作汤液醪醴,为而不用,何也?”岐伯曰:“自古圣人之作汤液醪醴者,以为备耳。夫上古作汤液,故为而弗服也。中古之世,道德稍衰,邪气时至,服之万全。”(《内经汤液醪醴论》)
帝曰:“善其法星辰者,余闻之矣。愿闻法往古者。”岐伯曰:“法往古者,先知针经也。”(《内经八正神明论》)
黄帝坐明堂,召雷公而问之,曰:“子知医之道乎?”雷公对曰:“诵而颇能解,解而未能别,别而未能明,明而未能彰。足以治群僚,不足治侯王。愿得受树天之度,四时阴阳合之,别星辰与日月光,以彰经术,后世益明。上通神农,着至教,疑于二皇。”帝曰:“善!无失之。”(《内经着至教论》)
第28章