淀山周先生六十寿序
淀山先生以嘉靖乙丑正月八日，为其六十之诞辰。王恭人与先生同年，其诞以十一月廿二日。将于献岁，并举寿觞，里中亲友以为盛事。而余等方与计偕，所宜先之，乃即履长之日，豫往称觞，而推余为之序。
盖先生之自河南罢还也，为言官所论。瓯宁李尚书在吏部，言：如河南左参政周大礼，历有声迹，又年力方强，不如言者所论。会时宰与李公相失，遽以中旨罢之。盖尝以为天下每有无才之叹，以有才而不用，或用之而不尽其才，与夫用之而违其才，是三者，天下所以无才也。先生罢之明年，日本寇东南，江、淮、闽、粤之间，所在骚动，而胡亦仍岁犯辽、蓟，楚、粤山洞之盗间起。天子当宁太息，思得勘乱戢宁之才。天下之士亟进亟罢，而时有以庶僚骤陟大吏者矣。时蒲坂杨尚书在本兵，方为天子所倚毗，独荐先生有英才奇略，负万里长城之望。不为无知先生者矣，而犹未有举吏部之章，以冢宰诏王废置之文，明当时用事者之失，以起先生者，使人有兀然空老之叹。
汉永和中，李固尝上疏，言朝廷聘南阳樊英、江夏黄琼、广汉杨厚、会稽贺纯，待以大夫之位，海内忻然。及厚等免归，一日朝会，诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可备顾问者，诚可叹息。如固之奏，此岂少年浮薄者之所能测识哉？吾党诸公于先生，不欲为乡里颂祷之常辞，故余言如此。《诗》曰：“乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。”盖祝君子以兴起在位，为邦家之光，而飨无疆之寿也。
默斋先生六十寿序
吾昆山之俗，尤以生辰为重。自五十以往，始为寿每岁之生辰而行事。其于及旬也，则以为大事，亲朋相戒，毕致庆贺，玉帛交错，献酬燕会之盛，若其礼然者，不能者以为耻。富贵之家，往往倾四方之人，又有文字以称道其盛。考之前记，载吴中风俗，未尝及此，不知始于何时。长老云，行之数百年，盖至于今而益侈矣。
嘉靖三十四年九月之朔，宪副默斋孙先生之生辰。先生之生，以前丙辰，至于今乙卯，甲子一周。于是县之人为其礼者，尤以为重，而征其词于余，若其礼然者。
予不文，不能道其庆贺献酬燕会之盛，独以谓人生百年之内，其变故多端，而于岁时叙事相感，亲朋聚会杯酒，谈说生平，感今怀昔之意为多。余与先生同里?，有通家之谊，自少已能识先生。先生年甫弱冠，先大夫客游不返，旅殡苍梧之野，徒步走岭外，无资装傔从之携，崎岖万里，负骸骨以归。寡母幼弟，相依为命，有人所不能堪者。及举进士，释褐为刑曹，会御史言事下诏狱，先生守官不阿，与大吏争论，几蹈不测之祸。天子仁圣，不忍加诛，窜之怀远、夜郎之地。于是自县令迁转，不数月辄改官，历闽、粤、巴、蜀、荆、湖、齐、鲁之间，足迹几半天下。天子躬视献陵，藩臬郡县之官，多以乏供致重辟。先生时为湖广佥宪，独免于罪，且膺宠锡。又再迁，得江西宪副以归。夫六十年之间，荣辱利害之途，追而道之，有不胜其感慨者矣。
今先生遗荣辞宠，卜筑于玉山之阳，有园池田庐之美，有子孙之贤，而筋力康强，绝无衰老之态，追念自此以前，真如梦幻。自此以后，山林花鸟之乐，知其无穷也，是又不可以贺乎？于是书之，而平生奇伟忠孝大节，可考见焉。
姚安太守秦君六十寿序
昔孝宗敬皇帝承累世熙洽之后，益以深仁厚泽，一时人才登用，皆有重德伟度，历三朝飨承平之福。若吾锡山秦端敏公，以弘治癸丑登第，至嘉靖二十三年以寿考终，位至一品。自起家登朝著，富贵五十余年，岂非盛世培养之厚，抑人才之得于天者皆应其时，若公之所禀与时合而致然欤？天下之势，自厚而趋于薄，如寒暑之易候，有不觉其然者。然推其故，必有人以为之始者。昔人论东汉梁统，为时名臣，独以增重律法一言，而天之报梁氏尤惨。真仁者之言哉。余每慕前世盛德长者，欲考其所设施。如端敏公者，方将就其家，问其行事，往往过其县，慨想其人者久之。
今年，余入觐还，访其孙汝立，因得见公子二千石君。其器度犹有前人风流，盖以叹盛德之世未艾也。君用端敏公恩，为都督府幕官，陟守姚安，谢事还。承前人遗业，以《诗》《书》教其子二子，皆彬彬向于文学。入其室，而先公之典刑犹在。用此言之，则孝皇作人累叶承平之福，岂独其一时臣子飨之，而又及其子孙者如此。
余门人朱某，客于君所，数道其贤。汝立又好古，与余往还。于是君以甲子之初度，秦氏内外之戚及邑之人，往为君寿，介某以来乞言。余以是推本端敏公之三世蒙前代承平之泽，子孙世飨之源远而流长也。
福建按察使杨君七十寿序
予少时有事金陵，常经句曲之间，观其山川之胜。其地有茅山。自茅山而南，连岭叠嶂，东出吴兴之天目，至罗浮以极于南海。以金陵之形势，而不得此山，虽紫岩、天阁之回合，疑亦浅薄易尽，而无以固东南之王气。由此而言，龙盘虎踞之说，亦得其近者也。故道家以为洞天福地，盖云阳氏始居之。禹禅会稽，后世传禹穴焉。古之得道者，往往乘云气，御飞龙于此。茅君最后出，而山以此名。其后葛玄、葛洪、许迈、陶弘景、杨义和之流，世皆以为得道仙去。虽其说怪迂，非儒者之所道，要之天地山川之气，神灵之所降集，理固有然者。
按察使杨君，句曲人，以进士历今官，致仕家居，今年七十。予友葛理卿，介其乡之缙绅诸先生使者，来请祝寿之辞。盖予识其山川矣，而独恨不识其地之人。观此山之蜿蜒磅礴如昔时，意其必有陈安世、茅季伟之徒往来茅岭洞室之间，而无从得见之也。理卿言，先生以康强之年为大官，髒髒乎向用而未已，一旦谢去，长往而不顾。其貌丰腴而气愈盛，其年殆未可量。以予观之，非学道者不能也。
道书曰：“句曲地肺，土良水清，可以度世。”予亦将因理卿以从先生于此山之间。先生之年寿，方与茅君诸人等比，区区人世之所云寿者，夫何足以为祝乎？是为序。
通政立斋王先生寿序
士大夫致身于朝，所当得为者，人臣之事。富贵寿考，皆命也，尽性而已，命何与焉？虽然，有可以尽其人臣之事者，非富贵寿考有所不能，故曰：“乐只君子，遐不寿考”，明君子非无疆之寿，无以行其恺弟，而为邦家之光也。然则富贵寿考命也，亦所以尽性也，故古之君子不御福，然非有求焉。世之急于徼福者，其所为常违人臣之道，而不知夫福之来也不骤。若行千里之途，优游容与，累日不止，而其至之不觉然。且求得于旦暮之间，驰骛而无所极，其力既已不胜矣。此爵禄荣名所以多患害，而失养性命之原也。
今天子御极改元之明年，策士于廷。立斋王先生与今少傅华亭徐公十数人者，年最少，徐公及第入史馆，余多在清华之选。而先生为大行，稍迁郎署，出为湖广佥宪，升参议，得赐归养。居田里者久之，同进者多至公卿，先生始以少参入朝，而徐公已在内阁矣。于是一再迁，有南京通政之命。寻以外艰归。至是服阕，待命于家。其岁冬十有一月既望，先生六十初度之辰也。里中士征言于予，以为先生寿。
予惟先生徊翔仕路四十余年，若无意于进者，而今亦以跻卿少之列。独以登科之蚤，见谓淹滞，然可以知其纡徐不骤，而富贵寿考，将来所受之大也。初，先生为冬官属，魏恭简公为祭酒，居京师，数称其能守法。及官楚，以宽靖任职。丙申之岁，先生以佥宪上计天曹，予时计偕，附其舟行，得朝夕见。见先生孱然儒者，身若不胜衣，言若不出口，略无矜气与态色焉。及入部试，一吏持几随其后，逾时而出，考功叹其文，以为非有养者不能。以予之得于先生者如此，为不可及矣，而后知夫恬愉安静者，一时若为迟钝，要之于久，回视夫翕然取一时之快者，相去远矣。先生同进，今自徐公以下，落落可数，而沦没者不知其几。殆隆冬穷岁，百卉略尽，而长松巨柏，方有参天之势。盖上将倚先生为卿辅，予故以人臣之事颂之焉。
同馆诸进士再寿立斋王先生序
国家仿前代通进进奏银台司之制，为通政使司，领天下章奏。自永乐建北，其后诸司之在南者并存，而省其员额，故南通政使司不置使，而独有通政，然实卿辅之储也。立斋先生为其官，而以先大夫之服家居。即吉者久之，方竢召命。蒨会其年六十之诞辰，余季父以里中诸君子之意，俾予为文以赠。而国子学同馆诸进士，以吾党尤不可缺然，秦君起仁复以赠言见属。
予惟昆山在吴郡，东濒海，论者以为山穷水汇，灵秀之所钟，故人材之出常甲天下。今上改元更化，二十年中，号称特盛。毛文简公为大宗伯，朱恭靖公为大冢宰，而顾文康公入内阁，参侍帏幄。三先生以抡魁进，而大司寇周康僖公以下，位九卿者犹有数公。已而诸老相继沦谢，自文康之后，寥寥矣。此循环往复消息之数，非偶然也。
于是间歇者又二十年，而先生举进士，适诸老之盛时。中间扬历外服，侍养家居，今复髒髒在卿辅之次。盖向之由盛而衰者，公为之后；今之由衰而盛者，公开其始。古之君子与天下之贤材以事其君，未有不爱其同类，至其同乡之人，尤情之不能已者。故为之先者望其后之兴，为之后者愿其先之达。苏子瞻以间世之才，平生于蜀之人，尤为惓惓。其与范舍人书，称蜀自相如、王褒之后，以及当时诸贤，相继登朝，以文章功业闻天下。眉山一县，其举于礼部者，岁至四五十人。以为君子无所私爱而于父母之邦，非如行道之人漠然而已。今天将贻先生以眉寿，俾为诸公先，庶几乎踵是以起者，其云蒸龙变，不可测度耶？因书之以为先生寿。
少傅陈公六十寿诗序（代）
少傅松谷公，以八月某日为岳降之辰。今隆庆之四年庚午，为甲子一周。中朝士大夫豫相戒，将以其日致庆祷。公闻之，悉谢却不敢当。而翰林诸君独皆有诗以为寿，而请序于余。公起蜀中，登进士，历官禁近。侍今天子于潜邸，以经义辅导启沃。上既正位宸极，遂以旧学之臣，入赞密勿。为疏以献，皆正始格心之论。至于条列天下之事，详明剀切，可施于世。每奏入，上未尝不虚己嘉纳之。其为人忠诚悃愊，人望之者，不言而莫不竦然起敬。日预大政，于朝廷机务，匡赞为多。天子端拱，国家尊荣，海内向风，生民所以受其福者，外廷莫得而知也。今年甫及耆，拟于古之大臣，高年期颐，东面受馈，为天子之国老者，视公尚在壮盛之年。正当宁之所倚毗，天下之所仰望，德与年而俱进，如日升月恒，则诸君子之寿公者，非以公为既老，而实以祷公将来无疆之寿也。夫寿命于天，亦天下之人所可以皆得。然有德而寿，乃为夫人之所愿望。古所谓“寿考不忘”、“万寿无疆”，其词悉归于颂君子之德而已。况天子之大臣，泽被于天下，天下谁不爱慕而欲其寿哉？
余读《尚书》，周公之所以告召公，称商之六臣，以为“天寿平格，保掞有殷”。夫六臣者，惟其德格天而天与之寿，故殷之所以配天而多历年所，以六臣之寿也。康王命毕公，亦云“三后协心，同底于道”。唯时成周建无穷之业，亦有无穷之闻。周之诸公，皆佐人主致太平，同心一德，是以泽被生民，四夷咸赖。人主既永膺多福，而诸公亦享寿聇。顾以余之寡德，叨被知遇，获与今三四公同居论道之地，自惧其力之不逮。而公之盛德，固所慕爱，方日孜孜，以求媲同寅协恭之盛，如商之六臣、周之三后，俱跻遐寿，以助成国家亿万年无疆之休，余亦庶几与有赖焉。是为序。