送嘉定县令张侯序
国家混一宇县，版籍所隶，延袤万里。三吴之民，独以区区一隅，输天下财赋之半。昔之守土者，尝一抗疏为民请命于朝，宣宗皇帝慨然下诏，减省旧额。然议者犹以当时建议，不能大有发明，使旷然一新，以见治世均平之政，有恢张不尽之叹。其后吏胥缘以为奸，民赋日倍如其旧。而主计大臣，执议牢固，虽有水旱螽蝗螟蝝之灾，辄拘成法，未尝肯减上供之数。比岁胡马南侵，廷议以运饷不继，督逋之使，相望于道，是以为令者尤难焉。上之不能遂其求，曰：何事我而不承我也。下之不能胜其求，曰：何抚我而不恤我也？于上易以罪，于下易以怨。令之难为，从来久矣，而未有甚于今日者也。
吴之属邑有八，而嘉定最广，然濒海而土瘠。地广则赋繁，土瘠则民疲，以疲民供繁赋，尤难矣。顺义张侯，由进士出宰兹邑。处甚难之时，上勤而下抚，事办而民和，又能以其余力，兴学校，浚河渠，缮宫馆，饬武备，期年之间，百废具举。非有恺悌之德，通敏之才，何以克此？于时侯将入觐，是行也，天子举考绩幽明之政，用进律增秩之典，侯之承恩诏、被光宠也必矣。
余门人李某，以县父老之意，来征余文，以重侯之行。余非知文者，先是宪副张君为赠行诗，既俾余志其末，繁芜之词，何足为侯渎也。而某之勤恳，终不能以辞，复为序之，盖亦所谓乐道之者不一而足云。
送昆山县令朱侯序
江南诸郡县，土田肥美，多秔稻，有江海陂湖之饶。然征赋烦重，供内府，输京师，不遗余力。俗好媮靡，美衣鲜食，嫁娶葬埋。时节馈遗，饮酒燕会，竭力以饰观美。富家豪民，兼百室之产，役财骄溢。妇女、玉帛、甲第、田园、音乐，拟于王侯。故世以江南为富，而不知其民实贫也。其俗选蝡，畏避科徭，以保身全家为念，故其事天子之命吏尤恭顺，号为易治。而吏于其土者，必进士之才良者得之。然率不过一考，即迁以去。数十年来，江南之俗与其吏治如此。
嘉靖丁未，南昌朱侯举进士，得吾昆山。庚戌，朝京师，治行为天下最。其秋，吏部之征书至，于是将行。昆山之民，乐侯之贤，而恨其去之速也。侯以通敏之才，知民之俗，而不逆其情，故其民尤易治。虽然，俾假以年岁，宽以绳束，与当世之士大夫切摩治体，讲求方略，深知其积习之故而力变之，于以推于旁郡，民之敝可振也。天下之患，譬之于人，貌美而中病，饮食言语犹人也，其外魁然，而实有不可测之忧，今江南是已。以数千里雕瘵之民，当奢逾之俗，上奉无穷之求，而更数易之吏，如吾民何哉？国家漕挽数百万，贡赋所出，天下根本，大可虑也。有光等与于南宫之试，亲见天子黜幽陟明之典，所以风励天下者，退而考侯之治，而知其所以然。于其行也，恨其不可留，犹以江南之事望焉。
《诗》曰：“乐只君子，民之父母。”言君子为民父母之心，不忘于朝著之间，其崇论竑议，足以固基本、垂休光也。又曰：“我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周宛咨诹。”《皇华》之使臣，于行道之际，尚欲得民之利病而咨访之，以告于天子，况侯亲民而深知其弊者？于是为耳目献纳之司，有可以赞庙谟而裨国论，必不能忘吾江南之民矣。
送吴县令张侯序
今之为吏者，以才智自驰聘，趣办于簿书期会之间，若此可谓能其官矣，而未及乎爱民也。温良子爱，知人疾苦，务于葆息而安全之，若此可谓爱民矣，而未及乎待士也。待士之礼，其轶已数千年，自两汉循吏，有称于是者盖少。今世之士，一出于学校科目，国家品式具备，吏奉行之低昂上下，委之自然之绳墨。礼之所加，以为其所固宜，而吏无特以待士言者。其间时有所崇奖延进，必其人已有名声，足以自见。不然，虽子思、孟轲之学，吕望、伊挚之能，许由、伯夷之高，亦氓隶之而已矣，奴虏之而已矣。噫，士生于今之世，不出于学校科目，无名声以自见，岂不悲哉。
某东海之鄙人也，屏迹于田亩之间，以其耕渔之暇，稍诵习古人之书。有所感发，亦复摹仿古人言语，以为文词，而未尝敢以示于人。而当世之利病，生民之休戚，士大夫之贤不肖，虽非所及，而时或有动于中。尝闻吴邑侯张先生之贤，自吴而风海，海滨皆曰：是今之能其官者也，是今之爱民者也。而某无因以望见焉。今年以老亲之命，应试于郡城。先生见之于途而哀怜之，呼与之语而索观其文，为之进于有司，而其意犹歉焉若有所不足者，慨焉若其力有不能自致者，恻恻焉若有不忍弃者。夫士之处势，固世之所氓隶而奴虏者也，非出于学校科目，有声名以自见，又无相遇之素，而先生待之如此，惜施于某之非其人也。假今之世，其贤有万于某者，先生所以待之者可知矣！
蒨先生以考绩至京师，某固犹在于氓隶奴虏之间，无以为国士之报。于其行也，士民多诵其德美，某独致其私于己者。盖先生之用意，乃出于数千载之上，持以事明天子，真大臣宰相之事也。（此文得之汪计部苕文藏本，题称《送贯泉张先生序》，文称“某”而不名。据自序“不出于学校”，今按先太仆年二十为博士弟子，若以未弱冠之年，非宫墙之士，于邻县令长之考满，辄为文以赠行，近于上交之谄，太仆不为也。当是代人作。庄识。）
赠张别驾序
张侯自尚书秋官郎出判苏州，会其属县昆山之令阙，来署其事。未逾月，新令且至，吾党之士为会于玉山之阳，邀侯为一日之欢，盖莫不戚然于侯之去者。
噫，人之相与，有历岁月之久，未必其相爱也。岂徒不能相爱，有厌其岁月之久，而去之唯恐其不亟也。若侯之不鄙夷吾人，与吾人之所以爱侯者，可谓有情矣。吏之来，皆四海九州之人，无亲知之素，一旦以天子之命，卒然而相临如是者，岂法度威力之所能为哉？夫亦恃其有情以相爱而已。今或自谓其能制百里之死生，法度威力之可以为，视其人漠然，而独行其恣睢之意，则今世之俗吏类如此也。侯为人慈爱恺悌，可以望而知其情，故不逾月而县之士民无不爱且慕焉。
嗟夫，吾县之人，力耕以供赋贡，曲事天子之命吏，盖亦无所不至。虽骈死敲扑之下，未尝敢有疾怨之心，独于是非之实，亦有不能昧者，或时仅见于里巷之歌谣。盖孔子之删《诗》三百篇，美一而刺九焉，所以导民之情，宣之使言。若《十月之交》《雨无正》，虽幽、厉之虐，不能绝也。今大吏或相与比于上，不曰吏之无良，然且诟詈吾人，以为风俗之薄恶。夫二百年仁孝忠厚之俗，奚至于今而独恶耶？
方侯之视事，即有倭寇之警。贼自滨海深入百里，络绎城下，侯以安静镇之。虽在倥偬之际，不肯因循旧弊，以扰于民。自前年贼至，而县常先时塞门，又严缒城之禁。小民斗米朿菜，悉为吏卒所苛取。近郊之人，扶老携幼，望门而呼，城上莫有应者，独坐视其宛转于锋刃之下，且日钩取疑似之人，以为贼谍而屠刳之。盖冤苦无诉之民，有不独死于贼手者矣。如前之为，今岁皆无之，则贤人君子之所至，岂必其岁月之久。如时雨之沾溉于物，岂有涯哉。夫然后知侯之所以非今之俗吏，而期月之间，吾人爱慕之深如此，则夫知吾县风俗之不薄者，亦莫如侯。余故乐为道之云。
侯名牧，辛丑进士，山阴人。
赠太府思翁黄公序
太府黄公，由省署来守吴兴。期年而百姓服从其教令，有君师之尊，有父母之爱。于是岁之七月二十有八日，当公岳降之辰，郡之士民，咸造在庭，为公荐万年之觞。有光为其属邑之长城，且当代去，而邑之士民以有光尚有一日之留，其于事上之礼，尤不可废，咸叩头以请。遂于是日，率吏民，从六邑之长，拜贺于庭。
余观于吴兴之士民，意其犹有古跻公堂以上寿之风也。惟仕宦以治民为难，而俗之美恶剧易，尤有大相什伯而不能以同者。至论所以治之，不过刚、柔二用而已。然二者出于人之性，有不能易者。自皋陶言九德，而周公亦云“迪知忱恂于九德之行”，要之刚者不能抑而为柔，柔者不能矫而为刚，惟有常之吉士用之，则无不宜。自昔圣人之世，人才之偏已如此，亦期于治而已。太公、伯禽，同受周公之命，以之齐、鲁，而其所以为之者，遂迥然不同，而其后二国之治亦以大异。然当齐、鲁之初，岂不皆谓之同沐圣人之化者也。前汉治民，如赵、张、三王、黄次公、龚少卿、薛赣君、朱子元之徒，皆卓然有闻。考其行事，何可一概而论乎？独怪梁相州初以惠爱为先，当开皇迫急之时，遂用不能见谴，及再请为郡，即以一切立名声，岂不谓之“诡遇而获禽”者欤？今公为郡，如相州之俗，而独处刚柔之中，不见改为，而民情大服，其贤于古远矣。
有光不佞，二载为吏，往来苕、霅之上，仰卞山之高，缅怀苏长公之高风，邈不可追。兹乃得贤太守而事之，不幸遂迁以去，方已决归田之计。有光家在姑苏，而姑苏本与吴兴为一。有光自此虽不得奉承教令，为公属城之吏，而歌咏太平，尚得为公击壤之民也。因为之序云。
送摄令蒲君还府序
梓潼蒲君，以太学上舍，选授吴郡幕官。会昆山阙令，使者檄君来摄县事。未几，代至，君当还府，县之士大夫送之。君为言：昆山之俗易治，民有争讼，可以数言而决，无深隐不可测之情，惟赋税号为繁难，能釐整其法，而取之以时，亦不至于病民，而巨室大族，无骄悍难使之害。君之言如是。
先是，昆山数更令，令辄以其俗为不善。惟南海卢侯宁为令，未期年而调去，卢侯盖不得志于此者也。至其去为他县，及迁官于朝，未尝不称昆山之美，士大夫以此服卢侯之平恕。其后上党任侯环、李侯敏德，山阴张侯牧，皆以别驾来署县。三君者，或以廉静，或以通敏，或以宽厚。皆有德于民者也。故三君之去，其称昆山之美如卢侯。今曰难治者，谬也。
嗟夫，民之望于吏者甚轻，苟不至于虐用之，而示之以可生之途，无不竭蹶而趋奉之者。今则不然，徒疾视其民，而取之惟恐其不尽，戕之惟恐其不胜，民俯首不敢出气，而闾巷诽谤之言，或不能无。如是而曰俗之不善，岂不诬哉？
蒲君为县仅两月，庭中常无事。及新令之至，民夹道观者，皆曰：愿得如蒲君，足矣。故曰县易治，宜蒲君之有是言也。余故乐为之书，且以告凡今之为令者。
赠司仪杨君序
吴之属邑，昆山最大。异时割县之东以建州，则滨海膏沃之壤，敦朴之民，多归太仓，而县以贫敝。尝有言于朝，欲省州还之县，事寝不行。杨君又居州之最西，今犹与县为界，盖自建州至今仅六十年，虽为州，常不自忘其故，其民皆曰某县人云。昆山俗号曰玉山，故君自号玉溪。君家世力田，雄于其里。嘉靖戊午，奉例至京师，得楚府司仪以归。沈生大受，以其妻之兄弟乞赠言于予，盖道君之所以荣朝廷之赐也。
予闻而善之。爵者，天子之所以驭天下之贵。天下之患，在于不知爵之为荣。夫不知爵之为荣，则天子之权轻，而天下之事莫与为也。士受一命之寄，无不自贵而气势赫奕，望之可知。天下孰不知爵之为荣也？夫此非能真知为荣者也。藉此以加于人，谓为己之能而已矣，不知为君上之赐也，故诩诩焉恣其欲而已，国家之利害，生民之休戚，不问也。上之所以爵吾，其谁思之也？若是则古谓之素飧，谓之窃位，而岂所谓荣者乎？是故苟冒贪竞，而天子之爵愈轻。由此言之，士诚知一命之荣，则有不可苟者矣。
杨君登田里为王官，然未有真禄秩也。视世之受命者，其责为轻矣。然君独自以为得之之荣，而不敢轻上之赐也如此。使世之有爵者皆如杨君，则天子之权重，而天下之事孰不竭力以为？而中国无事，四夷不交侵矣。