大学士伊桑阿等传上谕：闻得厄鲁特噶尔丹乏食甚窘，向伊所属番人索食，有前来哈密信息。哈密地方，与边口甚近，应将宁夏驻防满兵，发往甘肃提督孙思克处预备。孙思克亦将伊所属官兵，整饬预备。
此外伊省内就近官兵，有应调遣预备之处，孙思克一面调遣预备，一面奏闻。又贝子察汉巴儿弟班第从虎诺儿来时，从西喇他喇行走边内，会着一拉固山库图克图，亦从边内出去。似此私窃行走，边上官员如何竟无觉察？将此处亦行文孙思克，将边上官员，严行申饬，尔等会同兵部察议具奏。

会议西安等处流民，招徕复业。查顺治十年定例内，在盛京招民一百名者，文授知县，武授守备；百名以下，六十名以上者，文授州同州判，武授千总；五十名以下者，文授县丞主簿，武授把总。若数外多招，每百名加一级。
其辽东地方广阔，田地最多，招去官民，任意耕种，俱照开荒之例，一百名每户给播种牛一只，并犁具等，给银五两，雇觅人工银二两，不论旗民，文授知县，武授守备；招徕七十户给以播种牛只、犁具、谷种、雇觅人工银两者，文授州同州判，武授千总；招徕五十户给与播种牛只、雇觅人工银者，文授县丞主簿，武授把总。其招徕人送至西安府，将户口数目、牛只、谷种、雇觅人工银两，照数交给之日，布政司给发实收。该抚将所招民人花名数目，造册咨报户部之日，移咨吏兵二部，案所招数目，议叙即用。
俟命下之日，通八旗包衣佐领并直隶各省遵行可也。
予寓衡时，偶过吴舜德。适有数十人来买笔，则靖州人来此买鱼种者也。
予问舜德曰：靖州至此甚远，且路由宝庆、武冈州、万山，道甚艰险，何故至此收买耶？舜德曰：楚省惟衡州产鱼种，他处皆不生。予曰：衡州鱼种，产之塘中耶？曰：非也，即在湘江中。上自常宁界之柏坊铺，下至樟木市，凡一百余里内，天地自然之利，独钟于此。
四方之畜鱼者，率于夏初来衡收鱼种焉。土人居之，以罔四方之利，税于官者不下千余金，其利可知矣。噫，异哉！夫湘水发源粤西，历永州、衡州、长沙、岳州，合洞庭以入江，不啻千里，谁为界限？独衡之百里内产之。
湘水浩浩北注，乃不移而之他邪？此亦物理之难于推论者矣。
癸酉四月望后二日，舟泊昭陵，夜卧至夜半即觉。碧天如洗，皎月自篷隙照入舟中，如白昼也，对之凄然。
予尝有诗曰：孤舟寂寂更无邻，惟有长安月照人。亦十七夜舟中也，而苦乐之致，不啻天渊矣。
涵斋言，许盛未遇时，以饮博为性命，贫甚，衣不蔽体。
涵老见其胸襟意气，迥出俦辈，以飞将军目之，曰：天下若乱，子必大贵。盛感涵老之言，携鱼沽酒，与涵老痛饮而别。然闻其贵后颇骄纵，涵老以此少之。

图麟言，有张道人来长沙，以玄门清静导引治病，有效。图老问之曰：予每见人因坐功而致病者多矣，未见有坐功治病有效者也。今先生用之而效何也？道人曰：世人执一死法而治诸病，如医以一方而疗众疾，非独不效，必致杀人。
今我因病以用法，如医者诊病以处方，所以起沈疴如操佐券也。予曰：此《与禅波罗密合摩诃止观》中有观病境一科，即其事也。图老曰：彼人于法门经典暨诸家语录皆通晓，而堕此窠臼，何也？予曰：道家有南北二宗，南宗不言性，北宗则曰性命双修；南宗有五祖，北宗有七真也。
真皆祖王重阳，各有语录，而邱长春《盘山语录》为最。其学先了心性，谓之性宗；后以坐功得丹得药，谓之命宗，故曰性命双修。其言曰：修命不修性，却似鉴容无宝镜；若还修性不修仙，万劫阴灵难入圣。
'其通晓释典语录者，特藉此以了性也。图老曰：彼又言有添油接命之法，何谓也？予曰：此清静而兼阴阳者也。彼以人之色身或有变坏，或值迟暮，色力已衰，不能修清静以了性命，则置鼎器，取坎离，以补完失天，然后清静可修，谓之泥水金丹。
其言曰：竹破还将竹补宜，抱鸡须用卵为之。'更有始终皆用阴阳，全不讲清静者。两家互相是非，哄争未有已也。
图老曰：予复往，值与人谈炉火烧炼事，曰：神丹一就，服食而拔宅飞升。'图老问之曰：飞升者，飞向何处？道人曰：升天耳。君独不见旌阳许真君之事乎？予曰：此等语皆为《列仙传》所欺耳。
予因出壬申正月十八日《游南岳日记》，共读一过，至金庭王振公为董冲阳所惑，及岣嵝禹碑下云古今人非自欺则欺人，与为人所欺耳之三语，以相印证。图老大笑曰：先生可谓先得我心者矣。。”