请雨记
绍定壬寅夏六月不雨，至于秋七月，遍走群祀，未效。大帅番阳李公以石鼓闽重镇，其下众水所汇，必出云，为风雨，乃命属吏南昌徐鹿卿致祷。丙申，诣寺斋宿。丁酉，黎明登屴崱，礼毕而雨，是夕大雨。戊戌，又大雨，己亥，雨止。槁者获，涸者流，刻而识之，侈神之休——
乾隆《鼓山志·艺文》
按：绍安为宋理宗年号，壬寅，此二字当为庚寅（1230年）或壬辰（1232年）之误。
白玉蟾字如晦，北宋初居琼洲（今广东琼山），号海琼子，后至雷州（今广东海康）为白氏子，名玉蟾。博洽群书，善篆隶草书，工画梅竹，事道士陈翠虚九年，始得其道。世传其神异莫测，是道教中人。
蛰仙庵序
己卯之春，三月适闰，溪山已夏，草木犹春。琼山白玉蟾游于鼓山之下，饮于蛰仙之庵，前眺后啸，左瞻右眄，崇冈复岫，丰泉茂树，诸友皆贤哲，不减兰亭之集也。
是日，宿雨为霁，叆日羞明，残枝有花，老莺无语。于是举太白以酌客，客有沉嘿而以恕自持者，雍容而以谦自牧者，好尚有异，静躁不均，惟一吟一醉，其乐所同，而独余凄然自感，喟然自叹。慨绛阙之寥寥，怀青鸟而杳杳，嚼大道以自笑，惊浮生而自悲。有不可释然者寓之于酒，而又不能超然者形之于诗。
顷而杲日丽空，祥风无边，俄若有所忆，复若有所脱，顾谓诸友曰：”夫人之根于斯世，与朝菌何异焉？方皓皓然于东隅，而又芒芒然于桑榆矣。然则半炊之睡，早已一生，七日于山，归而千载，亦无怪乎其非诞也。盖天地日月之不同，梦幻泡影之中，身随境转，心逐物移。未悟老椿之春秋，大鹏之南北，而或与腐草俱化而为萤者有之，或朽麦与之俱化为蝴蝶者亦有之矣。
尘沙浩劫，邈然渺沵，来日如波，任缘也已。以今观之，俯仰一世，酬酬百为，似以明月夜光，而弹断崖之禽，此而韪矣乎。吾亦曰：与其轶荡于心目之外，放浪于事物之表，孰若回风返景于寸田尺宅之间，而飞神驭炁于大庭华胥之国。以虚无之境界，为静定之工夫，凿开混沌，擘裂洪蒙可也。吾复绎思其所否者。经不云乎？“生我于虚，置我于无，我本虚无，因物而有。”苟悟乎此，可以了万世于一电，括大千于粒粟。纵赤子于大方，彼有朝煎金鼎，夜控火符者，亦赘哉！颜、跖、彭、殇，吾亦不可晓也。鹤飞凫短，非天而何？尹子则曰：“以盆为海，以石为岛，鱼游其中，一日万里。”又曰：“众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。”噫！理哉斯言。
嗟乎！石火电光，出然如呼，入然如吸。虫臂鼠肝，倐然如此，忽然如彼，尚非异也。曾知夫海与天接，月随水生，吾道只一气耳。天无冬夏之可为寒暑，而人以裘葛自时其身；时无昼夜之可为明晦，而人以日月自幻其目；地无山川之可以胡越，而人以飞伏自局其足，物无荤茹之可以美恶，而人以饥饱自萌其念。有能穷一时之根，掣造物之时，则虽天、地、水、火、山、泽、风、雷，吾皆得与之俱化，夫何悲欢之有？——
乾隆《鼓山志·艺文》
善缘了心禅师，讳善缘，福建侯官（今福州市）姚氏子，七岁出家，后参鼓山蓝田和尚。明永乐五年（1407年）春，朝廷诏征天下名僧，师应诏入南京，说法称旨。秋归任涌泉寺方丈。后示寂。