福州鼓山庋藏经板目录序
佛典雕镌，昔人惟称宋刻，近年于敦煌石室发见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末，然东国扶桑于神护景云四年已刊《无垢净光经》、《陀罗尼》四种，其古印本犹存法隆寺中，考彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌发见者尤胜，遂为世界最古佛典雕版焉。尔后东国扶桑，历宋迄清，雕板日盛，印传之本于今颇有存者，而珍逾球璧。残楮一卷值及数百乃至千金。良由彼土学者，博闻好古，深识雕版意趣。近今且有宁乐刊经史等诸书传布，为佛典雕板系统之研考，而吾国缁素犹未闻于此少加意者，不其憾欤！
昔年余游鼓山，览彼所雕《法华》、《楞严》、《永嘉集》等，楷字方册，精妙绝伦，以书法言，亦足嫓美唐、宋，而雕工之巧可谓神技，虽版角有少腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》、《憨山梦游集》等，而《华严疏论纂要》为近代所希见者。余因倡缘印布，并以十数部赠与扶桑诸寺。乃彼邦人士获斯秘宝，欢喜忭跃，遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经板虽驰盛誉于异域；而吾国犹复湮没无闻。逮及前岁，李圆净居士乃劝请观本法师往住鼓山，理整经板，并辑目录以开流布之端绪。尔者目录辑就，虚云、观本二老人悉有序言，圆净复请余别书弁辞，以赞鼓山雕板殊胜，为略述之末尽意耳。
岁次甲戌十二月，晋水尊胜院沙门演音——
《鼓山涌泉寺经板目录》
民国二十三年（1934年）印本
陈慧剑（1925~?）江苏泗阳人，现任台北市高啇中文教员。
弘一涌泉寺访经记
一九二九年四月间，弘公在中国南方第一次接触到亚热带的火焰，向他那瘦削的形体上侵袭而来，他在闽南佛学院的小楼上，已耐不住初来的炎热，便有意回到春寒未退的温州城下寮。
这时，他与南闽的因缘还没有成熟，因此还没有动念头在这里长期住下去，他内心真正要把那一块地方当作茶毗色身之所，不是群山郁郁的南闽，而是夏丐尊为他建造小屋三椽的“晚晴山房”.
热——是他急于及早离开南闽的第一因；他的色身之脆弱，不仅酷寒使他无法强撑，而太烈的长夏也同样令他如坐热风之中。
因此，在四月下旬，便买舟北上，可是，因为海轮要经过福州，福州以“鼓山”闻名于佛教界，当代禅宗大师——虚云老和尚，便是鼓山的中兴人物。
当时与弘公同时北上的，有佛教界知名的居士——苏慧纯陪伴，他们在福州下船，便趁兴参礼鼓山佛刹，挂单在涌泉禅寺。
鼓山在闽江之北，福州的东郊，也是福州风景区。
由于涌泉寺是历史上着名的佛刹，它底藏经楼上藏书极多，又不乏古代的珍本、手写本。因此，弘公便在此盘桓，留恋，除了欣赏名刹景物，便把自己埋身在经书之间，从事短暂的整理工作。
在涌泉寺的藏经楼上，他无意中发现了这所名刹中，藏有当代最古老的、最精致的刻本。同时，有世间不可一见的佛学着作《华严疏论纂要》。这一发现，使他动念要影印这部《藏经》中未收入的珍品。
在这里，他对中国刻经事业，作了如下的研究：
1.当敦煌石室未发现以前，世人对佛经在中国古代的刻本，概称“宋刻”,而不知有唐、五代。
2.敦煌石室之秘被揭开，乃发现中国刻经事业，自唐末开始。可是，该要令人注意的是日本国内，当他们神护景云四年，已刊刻过《无垢净光经陀罗尼》等四种，这古经的藏本，还收在日本东京法隆寺的书楼上。由此追索，日本的刻经时代，当在中国唐代大历五年，这比敦煌所发现的古本更早，这该是世界上最古的佛经版本。
3.自那时起，日本刻经事业，日益精盛，他们的古本藏经，即使是断简残篇，也是视如珍宝，这该是日本学者的博学深修，对刻板佛经，有浓厚的修养与体认的结果。
4.在鼓山，弘公发现那里所藏的《法华》、《楞严》、《永嘉大师集》等雕本，是楷字方册，精古无比，书法可上追唐宋，在技巧上已登峰造极。在那一堆古藏书中，发现清初刻印的《华严经》及其《疏论纂要》，《憨山大师梦游集》为近代的珍品。
基于上述的研究，弘公当这一年由温州再度经过白马湖小住，到上海时，请苏慧纯居士发心印《华严疏论纂要》二十五部，二十五部的印行，恐怕是历史上印行最少的一种书了。这是弘公对佛学典籍保存的一种心愿。
书出版之后，其中十三部送给中国学术界及佛教丛林，另十二部送给日本友人保存。
那时，弘公另一位崇拜者——日本出版家内山完造在所着《上海霖雨》中写道：“……夏先生将这位和尚向我介绍，我才知道他是弘一法师。……他说，还有一种《华严疏论纂要》的书，正在印刷中，这书只印二十五部，想把十二部送给日本方面，将来出书以后，也送到尊处，拜托你。……我因此因缘，就将快出版的《华严疏论纂要》十二部，决定了赠送范围，下列十五处：东京帝国大学，京都帝国大学，大正大学，东洋大学，大谷大学，龙谷大学，京都东福寺，黄蘖山万福寺，比叡山延历寺，高野山大学，大和法隆寺，上野宽永寺，京师妙心寺等。”（着者原注：十二部是第一次赠送，后三部是后来要去的。）
大师在涌泉寺流连二十多天，便收拾再从海道回到温州城下寮居住。