善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令布施波罗蜜多有出有至。所以者何。布施波罗蜜多。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空故。善现。其有欲令无相之法。有出有至者。则为欲令净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多有出有至。所以者何。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令四静虑有出有至。所以者何。四静虑。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。四静虑四静虑自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令四无量四无色定有出有至。所以者何。四无量四无色定。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。四无量四无色定。四无量四无色定自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令四念住有出有至。所以者何。四念住不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。四念住四念住自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支有出有至。所以者何。四正断乃至八圣道支。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。四正断四正断自性空。乃至八圣道支八圣道支自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令空解脱门有出有至。所以者何。空解脱门。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。空解脱门空解脱门自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令无相无愿解脱门有出有至。所以者何。无相无愿解脱门。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。无相无愿解脱门无相无愿解脱门自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。
则为欲令五眼有出有至。所以者何。五眼不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。五眼五眼自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令六神通有出有至。所以者何。六神通。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。六神通六神通自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令佛十力有出有至。所以者何。佛十力不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。佛十力佛十力自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智有出有至。所以者何。四无所畏乃至一切相智。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。四无所畏四无所畏自性空。乃至一切相智一切相智自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令预流者恶趣生有出有至。所以者何。预流者恶趣生。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。预流者恶趣生。预流者恶趣生自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令一来者频来生。不还者欲界生。摩诃萨自利生。阿罗汉独觉三藐三佛陀后有生。有出有至。所以者何。一来者频来生乃至三藐三佛陀后有生。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住何以故。善现。一来者频来生。一来者频来生自性空。乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令预流向预流果有出有至。所以者何。预流向预流果不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现预流向预流果。预流向预流果自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令一来向一来果。不还向不还果。阿罗汉向阿罗汉果。独觉向独觉果。菩萨如来有出有至。所以者何。一来向一来果乃至如来。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。一来向一来果。一来向一来果自性空。乃至如来如来自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令名字假想施设言说有出有至。所以者何。名字假想施设言说不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。名字假想施设言说名字假想施设言说自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令无生无灭。无染无净。无相无为有出有至。所以者何。无生无灭。无染无净。无相无为。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。无生无灭无染无净。无相无为。无生无灭无染无净。无相无为自性空故。善现。由此缘故。如是大乘从三界中出。至一切智智中住。以无二故无出无至。无相之法无动转故
复次善现。汝问如是大乘为何所住者。善现。如是大乘都无所住。所以者何。以一切法皆无所住。何以故。诸法住处不可得故。善现。然此大乘住无所住。善现。如真如性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以真如性无住无不住。何以故。善现。真如性真如性空故。善现。如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性不思议界虚空界断界离界灭界无性界无相界无作界无为界安隐界寂静界。法定法住本无实际性。非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以法界性乃至实际性无住无不住。何以故。善现。法界性法界性空乃至实际性实际性空故。善现。如色性。非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以色性无住无不住。何以故。善现。色性色性空故。善现。如受想行识性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以受想行识性无住无不住。何以故。善现。受想行识性受想行识性空故。善现。如眼处性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以眼处性无住无不住。何以故。善现眼处性眼处性空故。善现。如耳鼻舌身意处性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意处性无住无不住。何以故。善现。耳鼻舌身意处性耳鼻舌身意处性空故。善现。如色处性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以色处性无住无不住。何以故。善现色处性色处性空故。善现。如声香味触法处性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以声香味触法处性无住无不住。何以故。善现。声香味触法处性声香味触法处性空故。善现。如眼界性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以眼界性无住无不住。何以故。善现。眼界性眼界性空故。善现。如色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以色界性乃至眼触为缘所生诸受性无住无不住。何以故。善现。色界性色界性空乃至眼触为缘所生诸受性眼触为缘所生诸受性空故。善现。如耳界性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以耳界性无住无不住。何以故。善现。耳界性耳界性空故。善现。