如是我闻。一时佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时世尊。新剃须发宿彼河岸。后夜早起以衣覆头。正身端坐系念在前。时彼河岸有祀火婆罗门。祀火之法。余应施与诸婆罗门。于天欲晓即持祀余。求婆罗门。欲以施之。过值于佛。尔时世尊。闻其行声。即发却覆。[口*磬]咳出声。此婆罗门。既见佛已。而作是言。此非婆罗门。乃是剃发道人。寻欲回还。复作是念。夫剃发者。不必沙门。婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘所生种姓。时婆罗门。即至佛所问讯言。汝生何处。为姓何等
尔时世尊。以偈答言
不应问生处宜问其所行
微木能生火卑贱生贤达
亦生善调乘惭愧为善行
精勤自调顺度韦陀彼岸
定意收其心具足修梵行
晨朝应施与祠祀之遗余
汝今婆罗门若欲修福者
宜当速施与如是善丈夫
时婆罗门说偈答言
我今遇善祀此处真祀火
我今观察汝实度韦陀岸
昔来祠祀残每施与余人
未曾得如汝胜妙可施处
婆罗门。即以此食。奉上世尊。佛不为受。即说偈言
先无惠施情说法而后与
如斯之饮食不应为受取
常法封如是故我不应食
所以不受者为说法偈故
现诸大人等尽灭于烦恼
应以众饮食种种供养之
欲求福田者斯处亦应施
若欲为福者我即是福田
时婆罗门。重白佛言。今我此食当施与谁。佛言。我不见世间沙门婆罗门若天若魔若梵能受是食正理消化。无有是处。佛言。宜置于彼无虫水中。时婆罗门。受佛教已。即持置彼无虫水中烟炎俱起[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作声。时婆罗门。见是事已。生大惊怖。身毛为竖。以惊惧故。更采取薪。以用祀火。尔时世尊。即到其所。而说偈言
汝齐整薪燃谓为得清净
薄福无智人乃然于外火
婆罗门应当弃汝所燃火
宜修内心火炽然不断绝
增广如是火斯名为真祀
数数生信施汝应如是祀
汝今憍慢重非车所能载
嗔毒犹如烟亦如油投火
舌能炽恶言心为火伏藏
不能自调顺云何名丈夫
若以信为河戒为津济渡
如是清净水善人之所赞
若入信戒洗即汝毗陀咒
能灭众恶相得度于彼岸
以法用为池瞿昙真济渡
清洁之净水善丈夫所贵
诸能洗浴者毗陀功德人
身体不污湿得度于彼岸
实语调诸根隐藏于三业
具修于梵行忍惭愧最上
信向质直人斯是法洗浴
是故汝今者应当如是知
时婆罗门闻佛所说。弃事火具即起礼佛。合掌白言。唯愿听我于佛法中出家受具。得为比丘入于佛法修于梵行。佛即听许。令得出家受具足戒。时彼尊者。勤修克己专精独一。乐于闲静离于放逸。不乐亲近出家在家。所以者何。此族姓子。剃除须发服于法衣。正信出家。为修无上梵行。现在知见自身证故。时此比丘。修集定慧。得罗汉果。尽诸有漏。梵行已立。所作已办。不受后有