内容：（名还元汤输回酒）取十二岁以下童子者。（膀胱无龙火也）先禁食五辛热物。多与
米饮以助水道。法当热饮于中。尚存真气。其行自速。冷则惟存咸味寒性矣。
气味咸寒。滋阴降火。（肺肾有火者所必须）治劳热骨蒸咳嗽。鼻洪吐衄。疗热狂及
中。产后败血攻心。血晕闷绝。并扑损瘀血。人喉有窍。则咳血杀人。喉不停物。毫发
必咳。血既渗入。愈渗愈咳。愈咳愈渗。惟饮溲溺。则百不一死。若服寒凉。则百不一生。
（褚澄）诸虚吐衄咯血。惟用童便。每一盏入姜汁或韭汁少许。徐徐服之。日进二三服自
效。寒天则重汤温服。不徒降火。且消瘀血。凡产后温饮一杯。可免血晕。至三日后止之。
同泽兰荆芥白芷续断延胡牛膝苏木黑豆。治产后血晕。虚者加人参。同枇杷叶天冬麦冬
苏子桑皮沙参五味生地款冬百部。治阴虚咳嗽声哑。喉间血腥气。同苏木番降香续断牛膝
丹皮蒲黄。治内伤吐血。或瘀血停留作痛。久嗽涕唾。肺痿时时寒热。颊赤气急。用童便
去头尾少许五合。取大粉甘草一寸。四破浸之。露一宿。去甘草。平旦顿服。或同甘草末一
钱服亦可。一日一剂。折伤跌扑。童便入少酒饮之。推陈致新。其功甚大。凡一切伤损。
不问壮弱。及有无瘀血。俱宜服此。若胁胀作痛。或发热烦燥口渴。惟服此一瓯。胜似他药。万无一失。军中屡试有验。赤目肿痛。自己小便乘热抹洗。即闭目少顷。此以真气退去
邪热也。
〔论〕人溺滋阴降火。世多未悉其所以然。夫欲究人身之水化。当先明于气化。次明
于血化。而气化血化之元机。总不外升降勿失其职。清浊无或相干耳。所谓水化者。坎。水
气也。兑。泽形也。一阳陷于二阴为坎。坎以水气潜行地中。为万物受命之根。本一阴。彻
于二阳为兑。兑以有形之水。普施于万物之上。为资生之利泽。是水化之说也。气化者。三
焦为元气之使。乃水中之火。根于肾。际于肺。升降于脾。故下焦治在肾。中焦治在脾。上
焦治在肺。合之经云少阳属肾。肾上连肺。又云。二阴至肺。其气归膀胱。外连脾胃。则可
以思气化之所至。更合于经云三焦者中渎之府也。水道出焉。则可以思水化气化之无二矣。
血化者。血生于心。化于胃。统于脾。藏于肝。归于血海。此可以思血化之所至。更合于经
云肺之浊气下注于经。内积于海。更可以思气化所至即血化之所至矣。再所云升降不失其职。
清
不升则清陷于浊中。并阴不得化矣。血生于心。心。太阳也。而阴化焉。阴主降者也。不降
则浊乱于清中。并阳不得布矣。人身止是水火合化以为气血。而心肾即水火之匡廓。水火之
互根互宅。乃先天合一之神机。第人生以后。全赖后天以完先天。所谓脾胃司升降之枢者。
正为其借此以合于先天神机耳。试以人气之清浊言之。经曰。受谷者浊。受气者清。清者注
阴。浊者注阳。（此阴阳以脏腑言）又曰。浊而清者。上出于咽。清而浊者则下行。清浊相
干。是谓乱气。又曰。气之大别。清者上注于肺。浊者下走于胃。胃之清气。上出于口。肺
之浊气。下注于经。内积于海。此言清浊。原非判然为两。惟是浊中元有清。而即于浊中升
其清者。俾上行以达天。清中元有浊。而即于清中降其浊者。俾下行以至地。此后天气血不
离胃肺为之炉冶也。（阴中之阳升。而阴随之由水化而气化。由气化而血化。此手少阳三焦
为主。即俾阳中之阴降。而阳随之由血化而气化。由气化而水化。此手太阳小肠为主。）惟
胃肺乃升清降浊之地。即裕有滋阴降火之神。盖阳升而阴随者。是谓滋阴。阴降而阳归者。
是谓降火。其大炉冶已具于此。即下而便溺之出。举不越此矣。肾脉至于肺。而少阳属肾。
是少阳亦至于肺也。第阳必藉胃脾水谷之阴以至肺。而脾胃亦藉少阳之气以上达其阴于肺。
然后能通天气。通天者生之本。故阳化而阴生焉。是经所谓云雾精。而后上应白露下也。经
曰。伤肺者。脾气不守。胃气不清。经气不为使。是即云雾不精。而上应白露不下也。盖三
焦元气。因脾胃受谷气以泌糟粕。蒸津液。而清气上注于肺者。此地气上为云也。肺中之清
气。因脾胃谷气所注。还下其浊于胃。以致津液变化为血。营卫通而糟粕以次传下者。此天
气下为雨也。然升降必由中土始之终之。皆不离于阴也。统绎斯义。则可明于坎水为始。兑
水为终。而三焦为水谷道路。气之所终始矣。抑便溺皆从气化。经云。胃大肠小肠三焦膀
胱。此五者。天气之所生也。（其气象天。故泻而不藏。）此受五脏浊气。故泻而不藏。与
经所云诸阳皆浊之义合。何以又云手太阳独受阳之浊乎。曰。心与小肠为表里。心为火主气。固火之灵也。第心实主血。而小肠为心气化之府。必其血化行。而后气化乃达于极下。（
血化行者。津液和调。变化而赤为血也。气化下达者。谷气津液已行。营卫大通。乃化糟粕
以次传下也。）若是则手太阳独领气化而即神于血化。举下而大肠膀胱。无不承其气中之血
化以传道焉。经故谓其独受阳之浊也。夫小肠经脉上会诸阳于督。下会诸阳于任。则岂非上
而承阳以司心之气化。下而接阴以通肾之血化者乎。内经谓手少阳之正指天。（由阴而升阳）
手太阳之正指地。（由阳而降阴）阳升而阴固随之。阴降而阳亦归之。是气化血化水化。斯
二经可思也。然则小肠岂可止以受盛尽之。又岂止膀胱为津液之藏气化则能出乎哉。便溺
之下。固为糟粕。然其归于大肠膀胱者。足以征阴之下降。而阴之下降。即以征阳之下归于
元也。经故曰视病必求其下。又云。出入废则神机化灭。升降息则气立孤危。然则人身便溺。
其可忽乎哉。气血与便溺之相分。在上中二焦。本于阴而化于阳。至便溺之相分。在中下
二焦。化于阳而分于阴。故任之水分穴。分别清浊以出焉。
缪氏云。其性稍寒。不利于脾胃虚寒溏泻。及阳虚无火食不消者。