第六品数多少者。萨婆多宗夫断结使必有九品。谓下下道治上上结。乃至上上道断下下结。婆沙论云。凡夫断结九无碍道九解脱道断九品结。圣人断结亦复如是。问曰。凡夫圣人皆九种道断九种结有何差别。婆沙论云。凡夫所断见修合断。圣人所断先断见谛后断修道。婆沙论云。圣人断见谛结以一无碍一解脱道断九品结。修道所断以九无碍九解脱道。杂心论云。一种断九种。九种断一种。九种断谓断见谛结九种。九种是断修道结也。成实论宗断诸结使并以多心而断烦恼。不同萨婆多宗。但说八忍及陈九品。成实论云。有人言。烦恼九种智亦九种。以下下智断上上烦恼。乃至上上智断下下烦恼。是事不然。以无量心断诸烦恼。譬如巧匠手执斧柯。眼见指处。不能分别日日所尽若于分数。但见尽已乃知其尽。比丘亦尔。修行道时虽不分别今日所尽。若于诸漏。昨日所尽若于诸漏。但彼尽已乃知流尽。故以无量心尽诸烦恼。非八非九。言非八者破萨婆多见谛八忍。言非九者破萨婆多修道九品。大乘法中略作两门。一总辨九品。二别明九品。初总明九品者。昔来法师言。大乘所断烦恼举真形妄。无妄可断不说九品。或有人云。三大只中念念起智刹那刹那能坏诸惑并是无碍。即复义说无碍之道而为解脱。理皆不然。今者正判。依摄大乘及地持论。大乘断惑。圣道九品惑亦九品。以下下道治上上结。以上上道治下下结。摄大乘云。若闻熏习下品生能对治上品本识。乃至闻熏习上品生能对治下品本识。摄论复云。观行人破烦恼以无分别智缘真如通为一境。先用劣道。次用中道。后用胜道。譬如世间欲破木时。先用细楔后用粗楔。地持论云。解行住菩萨行下忍时行相增。中忍时中。行上忍时下。如是行上忍时断此过相次第入欢喜住。释云。下忍时断增者。所上结名为增也。中忍时中者烦恼中也。上忍时下者烦恼下也。涅盘经云。分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计。非诸声闻缘觉所知。是名上智。此谓大乘断诸烦恼九品。经论如是。二别明九品者略有两门。一明界内。二释界外。就界内中。准佛性论。断见谛惑声闻有二。一者利根于见道中但以苦忍为一品道通断见谛八十八结。此谓所断本识之中三界见谛熏习种子但一刹那对治断也。问曰。上二界中见道烦恼此忍所断。今者颇有上二界中见谛烦恼法忍断不。答曰。大乘法中上二界见谛烦恼。利根声闻用苦法忍而通断也。集谛灭谛道谛而用苦法忍断。次第作颇设准以为之。二若钝根人八忍八智断三界中见谛烦恼。声闻所断界内修道俱九无碍九解脱断九地中九品诸结。理不可疑。菩萨位中断界内结者。先断见谛后明修道断。见谛惑诸经论中不说品数。今者窃准佛性论说。利根声闻以平等观断三界见道八十八惑。但以苦忍一念即断。今例菩萨十解初心一刹那道顿断三界见谛所断八十八结。信不疑也。若断修道所断烦恼。始从十解第二念去至于十回向多身已来但伏未断。以此诸位诸菩萨等断除上心留随眠惑助愿受生故说伏也。于最后身三界九地地地之中皆用九无碍道九解脱道断九品结。地持论云。解行住菩萨行下忍时行相增。行中忍时中。行上忍时下。如是行上忍时断此过次第入欢喜住。地持所说正断界内。修道菩萨而作九品。界内如是。二明界外所断智障十种无明。准佛性论还为此解。第一无明为见道惑略分三品。谓皮肉心。初地始心以一刹那无分别智为无碍道顿断皮惑。第二念智为解脱道。第三念去真智相续无惑可断。至住地心还以一念无分别智为无碍道断皮肉惑。第二念智为解脱道。第三念去无惑可断。至满地心断皮心惑。例上可知。初地所断见惑如是。问曰。夫是见道理必相续。若准向解。初地三心三时断惑便成三重。见道义不乖乎。答曰。小乘法中见道时短促。大乘见道证理时长。故约三心三时断惑。复次菩萨初地是见道位三心并见理亦无爽。二地以去判属修道。断惑之义与前不同。具如二地。第二无明有皮肉心。二地始心无分别智为九无碍无解脱如是渐断皮惑九品。第九解脱已后真智相续无惑可断。住心九品断九品肉。满心九品断九品心。准佛性论义应如是。二地既然。始自三地至于十地义例可知。问曰。何故得知大乘断惑说九品或言三品。答曰。准摄大乘论。地上断惑说三或说九。摄大乘云。为除皮烦恼入初地。为除肉烦恼住初地。为除心烦恼出初地。摄论复云。观行人断烦恼无分别智缘真如通为一境。先用劣道。次用中道。后用胜道。譬如破木先用细楔后用粗楔。此证三品。而此三品品别有三即是九品。大乘断惑结使微细渐顿难知。聊示如是