黃芽白雪不難尋，達者須憑德行探。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
鍊成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留祕訣，未逢一箇是知音。
註曰：龍之弦氣日黃芽，虎之弦氣日白雪，大藥根源實基於此。其道至簡，其事非難。若非豐功偉行，莫能遭遇真師指授玄要也。蓋謂大道肇自虛無生一氣，一氣生陰陽，日龍日虎。龍木生火，虎金生水。木火金水合成四象，四象合而成丹。丹之成本於土，土無正位，分位四季。四時不得四季之土，四序不行不能生成萬物也。是以四象五行全藉土也。壬者，水也，即真一之氣，號日真一水也。生於天地之先，變而為陽龍、陰虎也。龍虎合而成丹，丹土也，龍木也，虎金也，謂之三性三元，不離真一之水變也。八卦者，真一之氣，一變為天，日乾為父。二變為地，日坤為母。乾以陽氣索坤之陰氣，一索生長男，日震。再索生中男，日坎。三索生少男，日艮。此乾氣交於坤氣，而生三男陽也。及乎坤以陰氣索陽之乾氣，一索生長女，日巽。再索生中女，日離。三索生少女，日兌。此坤之氣交於乾氣而生陰也。亦不離真一之水變也，故日三元八卦豈離壬也。非惟三元八卦不離真一之精，自開闢以來，几有形與名之類，莫不由此而成變化。
真一子曰：真一之精乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。萬物類之以生成，千靈承之以舒慘。至於高天厚地，洞府名山，玄象靈官，神仙聖眾，風雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此，鉛氣產出而成變化者也。修丹之士，得真一之水，萬事畢矣。真一之黍，吞歸五內，運火十月，鍊盡韋陰，化為純陽真一之仙，陰魔尸鬼逃遁無門。仙黃欲留祕旨於人問，未聞有知音者，大有逕庭，不近人情故也。蓋善根種而靈骨鍾，靈骨鍾而仙可冀。靈骨之鍾、善根之種也，不於一生二生，而於無量萬億生中種諸善根，纔出頭來，飄飄然便有出塵氣象。噫！走骨行尸，一瓶一缽，便欲登仙，神仙中人不易得也，胡不捫己之心，與平几之心有以異乎，無以異乎。
我之仙事亦無涯也，鈴也廣大變通為己任，獨高一世，鶴立雞常，人笑我為迂疏，我知我非几俗。赤精亦松乃吾友，蓬萊方丈乃吾家。自然遭遇異人親傳至道，結合心友，一黍丹成。仙翁欲向人問留此不傳之祕旨，莫怪子期期不遇，怎生得箇這般人。
疏曰：土者，言其會極之地。壬者，言其生物之初。真一之水，未成形之氣也。真一之黍，已成形之氣也。四象各懷真土，一四成五，二三成五，四象皆土也。壬，水也，天一之所生壬在子先，為一陽之首。壬在子先者，即亥末子初也。生氣之元，五行之先，故皆始於壬也。
真一子曰：真一之精，止成變化者也。其文出《金鑰匙》。莫不因此鉛汞產出，即真一之水壬也。
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
註曰：真鉛，即金丹也。地魄，在外藥則白虎是也，內藥即金丹也。天魂，在外藥則青龍是也，內藥即己身也。朱汞者，在外龍之弦氣也，在內已之真氣也。水金者，在外虎之弦氣也，在內金丹也。
又謂之朱裹汞，水中銀。已上喻內外二事也。仙翁勉修真之士，速修金丹以超生死，無虛度日也。但將白虎擒龍，自有青龍制虎，二氣綑縊以產金丹，既得金丹，復將此金丹吞入腹中，擒自己真氣，其自己真氣戀金丹而結聖胎也。內之真龍既降，則世外之龍虎自伏。內鍊神魂鬼魄既聖，則世外之鬼神自欽。非道隆德邵，其龍孰能與於此哉。
體化純陽，壽齊天地，逍遙物外，自在人問，萬念俱空，何煩惱之有。陸子野曰：地魄乃鉛，天魂乃汞，以鉛制汞，在彼我耳。
休鍊三黃及四神，若尋眾草便非真。
陰陽得類方交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
註曰：三黃四神，金石草木，皆後天地生，查滓之物，安能化有形而入於無形哉。
外內不可以成胎，綴花不可以結子。真一之氣，生於天地之先，杳杳冥冥，不可測度，因二八同類相當之物，合而成親，綑縊交感之中，激而有象同類者，無情之情、不色之色，正謂烏肝八兩、兔髓半斤是也。此二八相當之同類，合而成親，則真一之氣歸於交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭陰也，日陽也，潭底日紅者，陰中之陽也。陰中之陽為純陽，而無陰氣，故曰陰怪滅也。乃是虎之弦氣，謂之紅鉛。山陽也，月陰也，山頭月白者，陽中之陰也。乃龍之弦氣，初弦氣故日藥苗新，謂之黑鉛。鉛作汞。古歌曰：紅鉛黑汞大丹頭，將紅入黑是真修。此之謂也。聖人以此二物，於一時之中，造化成一粒陽丹。在北海之中，赫然如日，光透簾幛，即時探吞入腹，點己陰汞，則一身陰邪之氣悉皆消滅，亦如曉日初自束海而升，赫然照耀，陰怪悉消滅矣。陰汞自下丹田，峰頂乍稟陽丹之氣，漸漸凝結，萌芽新嫩，故藥苗新也。亦如月之朔旦，與日相交，乍稟太陽之氣，日沒時則吐微光西方，於庚上狀若蛾眉，月光新嫩，如藥苗新也。此詠內外二藥之法象也。
《西華經》曰：陽中之陰名日媳女，陰中之陽名日金公。此乃壺中夫婦，紫府階梯，悟之者神仙現在目前，迷之者塵沙杳隔萬里。夫外藥之真鉛真汞，即龍虎初弦之氣也。內之真鉛真汞，即金丹與己之真氣也。時人要識真鉛汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形而入於無形，為真人仙子。乃若几砂几汞，豈可比倫哉。
疏曰：丹經傳於世者，多用砂中抽汞名為真汞，或用朱砂名為金體。轉鍊為丹，費財既多，費歲月亦久，成功則少。縱使有成，服之喪生者多矣，皆未識真鉛真汞者也。
不識玄中顛倒顛，爭知火裹好栽蓮。
牽將白虎歸家養，產下明珠似月圓。
饅守藥爐看火候，但安神息任天然。
草陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
註曰：以人事推之，男兒固不可有孕，火裹固不可栽蓮。然神仙玄妙之道，有顛倒顛之衛，輒使男兒有孕，亦猶火裹栽蓮也。何則日離為男反為女，月坎為女反為男，此顛倒顛之義也。二物顛倒，則能生丹。以丹點已陰汞而結聖胎，養就嬰兄，即是男兒有孕，亦猶火裹栽蓮，豈非顛倒顛乎。
故仙翁讀《參同契》曰：五行逆兮，丹體常靈常存。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此顛倒顛之深旨也。
顛倒顛之義明白也。青龍白虎，元是真一之精變為二物，分位東西，實同出而異名也。真一之精屬汞，汞為龍，在東，故真一之精居東也。白虎本是真一精之子，寄體生在西，其家在東束也。故仙翁曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得唤來歸合養，配將姹女作親情是也。金公者，鉛也。姹女者，汞也。以鉛點己之汞而結為聖胎，所以牽將白虎歸家養，配以青龍結為夫婦，產箇明珠似月圓也。○似月圓者，修丹之士，先取上西畔半輪之月，得陽金八兩。次取下東畔半輪之月，得弦水半斤。以此兩箇半輪之月，合氣而生丹，故得金丹一粒似月圓也。亦如道光禪師謂，靈丹一粒，其重一斤。此乃兩箇八兩合成一斤而言之，與仙翁月圓之意亦同。此比喻外藥法象也。及得此丹吞入己腹中，則金丹卻為白虎，又牽此白虎歸己腹中，配以己汞，然後運陰符陽火，循歷六十四卦，煅鍊成金液還丹，一粒亦重一斤，似月圓也。此比喻內藥法象也。內丹所以似月圓者，蓋運火之卦，一卦有六爻，六十四卦計三百八十四爻，象一斤三百八十四銖也。外丹所以似月圓者，一斤乃上下二弦，半輪二八之數，故似月圓也。
《參同契》云：上弦兌亦八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。故真一子曰：上下兩弦，一，斤之數分三百八十四銖，以用運火符爻所是也。仙翁指示月圓之意，要使學者洞明造化之指，分內外二八之數，不可一槩而論之也。火非人間火也，元始之祖氣也，陰陽之氣而無質者也。亦無藥可守，謾言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從離下發，水向坎中符。三性既會合，二物自相拘。固濟胎不泄，變化在須臾。高象先曰：天地綑緼，男女姤精。四象五行隨輻輳，晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此言世間之鼎爐，乃自然鼎爐中之火也。但安神定息，任其自然，調文治武，則符刻漏不得分毫差忒，不半時辰，立得丹餌。然後復依此進退，陰符陽火，運用抽添，防危慮險，十月功圓，剝盡羣陰，體化純陽，跳出塵籠壽萬年也。此方為金液還丹也，尚未能入妙，更抱一九載，使氣歸神，方為九轉金液大還丹也。於斯時也，形神俱妙，與道合真矣。
疏曰：汞者，太陽流珠也。得金華而結金丹，本因太陽流珠而生。太陽流珠又因東方青龍而生，故為東方之子，金公是也。金公，金丹也。本是東家之子，太陽流珠寄體於西方金華而生，張隨註《參同契》云：一月三十日，三百六十時，象小爐鼎。一年十二月，卦氣節度、火侯進退，象大爐鼎。推盪成六百篇，非世間之火也。神仙嗟凡人不識真火，故設卦爻而象之。夫卦者，火之筌蹄也。見火之用，卦爻可忘。無名子之註本此也。
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。
鉛見癸生急須採，金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入疏珠廝配當。
藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。
註曰：《西華經》曰：藥生西方，收歸戊己。探及其時，下功有日。夫西南坤地，虎生處也。坤方又是月所生之處，故日本月。是金水之精，上下兩弦合氣成丹。是以金丹藥村土產川源之處，實出於坤地也。鉛遇癸生，時將丑也。金逢望遠，月將虧也。月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。周天息數微微數，玉漏聲寒滴滴符。此真人口口相傳之密旨也。陸思誠作《悟真篇後序》云：以此詩傳者，多謬以鉛為若字，以金為如字，甚失仙翁旨意。鉛與金即金丹也。陸公發其瑞救魯魚之失，祕其源懼竹帛之傳。吾儕親授師旨，當自知之。如或不然，空玄之中，去地五丈。黍米之珠，未易得也。奈何紛紛傍門，以圭丹為鉛金，在天癸時探取，真同兄戲。又有坤納癸之說，如葉文叔者，可付之一笑。蓋金丹以癸日子時下工，不得逾時過刻，是以急探也。望日既遠，月虧氣喊，故不堪嘗也。蓋癸日遁得壬子時、天壬地癸會于北方，故朱震《易傳》曰：晦日朔旦，坎月離日會于壬癸。坎月戊也，離日己也。
又曰：三日暮震，象月出庚。八日兌，象月現丁。十五乾，象月盈甲壬。十六日日一巽，象月退辛。二十三日艮，象月消丙。三十日坤，象月滅乙藏癸。晦日朔旦，月中坎水流戊，日中離火就己。此乃天機要旨，當以口訣，難以書傳，未遇真師，徒爾妄意強猜穿鑿而已。餌丹歸丹田土釜之中，固濟胎不泄，運火飛流珠之汞以配之，則胎結聖矣。烏肝八兩、兔髓半斤，合成一斤，故日藥重一斤須二八也。火實無火，不過假託陰陽二氣，調停而運用耳。
疏曰：人因癸生之時，或探天癸，或遁時癸，安知《悟真》之祕旨。時將丑者，言時已過也。月將虧者，言日已過也。日時既過，鉛已息者將消，金已盈者將虧。探之無有，嘗之無效，《易》日…水流濕，火就燥。流就者，水火之性也。戊己者，水火中之土也。水流火就，皆懷戊己以生成。壬癸者，日月藏用之地也。戊己者，日月顯明之方也。壬癸拱子，戊己拱午。子午朔望，日月魂魄，金丹之妙用也。詳見一月小周天數中。陽為火也，陰亦為火也。火實無火，乃天地日月之精氣，假託而運用之。
萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成體，種在乾家交感宮。
莫怪天機都泄漏，只綠學者自愚蒙。
若人了得詩中意，立見三清太上翁。
註曰：萬卷仙經，至當歸一，莫不以龍虎二八初弦之氣為丹之質，但依坤母生成之理逆而修之，得丹之後，種在乾父交感之官，以運符火。修丹至要，不出鉛火二字，鉛火為大丹之本。仙翁於此泄盡天機，學者皓首迷蒙，何不近取諸身，以明至道，結成一黍，立賓于天。疏曰：崔公《入藥鏡》云：產在坤，種在乾是也。產在坤，先天氣外藥也。種在乾，後天氣內藥也。坤母生成之理，坤位西南，月出於庚，金水生成，兩弦妙用，此產在坤也。乾父交感之官，中官北海，猶乾之在西北，餌丹於中，鉛汞交感，以成變化，此種在乾也。鉛者，白虎也。火者，青龍也。白虎之弦氣鉛，亦為水青龍之弦氣火，非凡火。鉛者，月之精，生於水，成於金，有質而有氣，天地妙化之根也。火者，日之精，生於木，克於金，有氣而無質，天地發生之本也。故日修丹之要、大丹之本，不出鉛火也。陸子野曰：地為坤位，我是乾宗。藉彼坤中生物之氣，自種靈根於家國之下，以成聖胎爾。萬卷千經理不過此也。
三五一都三箇字，古今明者實然稀。
束三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒。
是知太一含真氣，十月胎圓入聖基。
註曰：三五一，不離龍虎也。龍屬木，木數三，居東。木能生火，故龍之弦氣屬火。火數二，居南。二物同源，故三與二合成一五也。虎屬金，金數四，居西。金能生水，放虎之弦氣屬水，水數＇，居北。二物同官，故四與一合成二五也。二物之五交於戊己之中官，中宮屬土，土生數五，是為三五也。三五合而成丹，丹者，一也，故日三五一也。此三箇字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了達嬰兄者，實稀有也。一即金丹也。嬰兒者，即丹也。丹是一，一是真一之氣，天地之母氣也。己之真氣，天地之子氣也。以母氣咽歸五內，以伏子氣，猶貓伏鼠而不走也。子母之氣相戀，於胞胎之中結成嬰兒之一，故日太一含真氣，言含真一之氣，如人懷胎十月滿足，然後降生聖胎，亦如之十月功圓，自然神聖，故日十月胎圓入聖基。後人以腎為嬰兄，安有如此之功。
疏曰：一二三四五生數，生則有兆而未成形，非世問有質之五行，天地虛無之氣，此為先天。六七八九十屆成數，成則有形，非先天無質之五行，此為後天。天一地四為五，合中五成十。天三地二為五，合中五成十。兩五相偶，亦合為天數二十有五。金丹因先天五行成丹，故只取五行生數。腎為嬰兒，心為妮女，出於內外二景。存想神鬼之法皆陰也，是以無功焉。右分內藥。
五－實四韻一首以象太一之奇
女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。恍惚裹相逢，杳冥中有變。一作夫婦若相逢恩情自相戀。一霎火焰飛，真人自出現。
註曰：女子者，龍之弦氣也，陽中之陰，故日女子，又名木姬。生於青龍，故著青衣也。郎君者，虎之弦氣也，陰中之陽，故日郎君，又名金郎。生於白虎，故披素練也。有質可見者，後天地生滓質之物類也，以其有質，故可見而不可用也。無形可睹者，龍虎二八初弦之氣也，以其有氣而無質，故不可見而可用也，實探鉛之樞機也。恍恍惚惚、杳杳冥冥者，混元真一之氣也，生於天地之先不可測度。恍惚中有物者，龍之弦氣也。杳冥中有精者，虎之弦氣也。二孩之氣在於恍惚之中、杳冥之內，綑縊相逢，磅磚相戀。故得真一之氣靈非有，變而為一黍之珠，此無中生有之妙也。真人者，金丹也。聖人將一年火侯擭於一箇時辰中，又於一箇時辰中分為六侯，先於兩候中運火煆鍊，立得真一之氣，結成一粒之珠，現在北海之中，大如黍米。豈非一霎時火，真人自出現乎。
此道至妙至玄，苟非遭遇真師，口授真訣，其孰能與於此哉。
仙侖詠此一章，所以五言四韻一首，表五行四象而成一粒之黍珠也。丹雖是真一之氣所變，苟不因龍虎二弦之氣相交，則亦不能成丹矣。蓋龍虎并二弦者四象，四象交會於中官而成丹。丹土也，乃真五行也。老君曰：五行即是藥，四象不可闕是也。故五行四象合而成丹，所以仙翁日五言四韻一首，以象太一之奇者，此也。陽子曰：此詩八句，括盡一部丹經之妙用。首句是乾家事為木汞，屬我。二句是兌家事為鉛，屬他。三句則生人物矣，四句可以鍊丹，五句為入室下功，六句乃防危杜險，七句即丹成九轉，八句為行滿三千。仙師布流此詩者，惟欲指出先天混元真一之氣，即太一所舍之物氣，學者可不求師乎。
紫陽真人悟真篇註疏卷之三竟