唐廣成先生杜光庭述
道生之章第五十一
疏：前章明出生入死，善攝超患累之門。此章明道生德畜，不宰有自然之貴。首標妙本應感生成之美。次明萬物尊貴道德之由，故道生之。下覆贊生畜之功，生而不有。下結歎忘功之德。○義曰：道為妙本，能生羣物，德為道用，能畜眾形。動物屬于天，植物配于地。天地之所長育，造化之所生成，非道氣物莫能生，非道用物莫能遂，因道而立，賴道之功。有情有識之徒，無情無識之類，尊道貴德，不忘本乎道，為萬物所尊者，非有爵位之重，非有權勢之威。蓋以失道必亡，固須尊貴，况南面之衛，失道無以寧。萬邦修真之功，離道無以成萬行。而道於萬類，未嘗自伐其功，功德益自玄深爾。
道生之，
注：妙本動用降和氣。
德畜之，
注：物得以生養萬類。
疏：道生之者，言道降沖和之氣，陶冶萬物，萬物得之以生。故云道生之。注云妙本動用降和氣者，妙本，道也。至道降氣，為物根本，故稱妙本。德畜之者，德，得也，畜，養也。謂萬物得道用而能畜養斯形，則約道畜養之處而受德名，故云德畜之。
義曰：生而不畜，德無以表其功。畜而不生，道無以明其妙。生以從無為始，畜以養有為終。終始循環，惟道為本，故云妙本。道無動用，物無以生。既有稟生，賴乎畜養。是相循之理也。
物形之，
注：乾知坤作兆形位。
勢成之。
注：寒暑之勢各成遂。
疏：道生德畜，品物流形。注云乾知坤作兆形位者，《易?繫》云：乾知太始，坤作成物。天地為形，上下為位。斯皆道功，寄乾坤以為用也。勢成之者，言為萬物化天時地利陰陽之勢，而物資之以成，故去勢成之也。
義曰：萬物之生也，道德稟之以氣，乾坤稟之以形。氣稟道德之功，形資天地之化，因寒暑之運，假陰陽之資，以生以成，以終以始。生成終始，斯謂勢乎？乾知太始者，始，初也。乾是天，為陽氣，萬物初得天陽之氣而生。坤作成物者，坤是地，為陰氣，萬物得地陰氣而形。既分動植形位，然賴寒暑之氣以成其功。然生化之本，皆本於道，豈天地寒暑能生化哉？
是以萬物莫不尊道而貴德。
注：萬物由道德以生畜，故尊貴之。
疏：以道德有生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德。此勸示眾生，令敦本而崇道也。
義曰：尊者，高上之稱，喻於父也。貴者，重敬之義，喻於母也。道生德畜，物受其形，以道德為父母，得不尊而貴之乎？苟忘其本，非人也哉。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
注：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊貴爾。
疏：夫代之尊榮者，必由君爵命然後為尊。今道之所以尊、德之所以貴，蓋以生成之功被物，故物尊貴之，非假爵命而常自然尊貴爾。
義曰：人之處世，上以事君，其有材器也，君舉而用之，然後爵之而尊，寵之而貴。而此尊貴有窮極之時。今道以生物，為物所尊，德以畜物，為物所貴。生生不絕，故生物之功常尊；成成不窮，故成物之功不極。則常尊常貴，豈有窮極之期乎？其次於此者，則孔子以文教，五常之道，垂於萬世百王之尊。太公以武教，七德之訓，傳於萬世，百王貴之。顏閔以德行，夷齊以仁義，十哲以四科，貽則於後世，歷代仰而行之。此固非當代之君爵命所及，而其德常尊常貴。但玄功廣大，不階於太上玄元之道德耳。夫爵命者，人君尊賢任士所重也。古者帝王以萬彙之殷，四方之大，不可一人以理之，故設官命爵，長之於民。爵者，祿位也。命者，名品也。正則官不濫，官不濫則各當其材。如此，則人理矣。官者，管轄之謂也，亦猶網之有綱，衣之有領，舉綱領則物自理矣。故大昊以龍紀官，神農以火紀官，黃帝以雲紀官，少昊以鳥紀官，各以其瑞為其官矣。從少昊以條，德不及遠，不能以他物命官，以民為紀，皆佐天子以理四海也。唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用乂。居方以理俗，策名以叙功，所以爵祿以尊之，威權以重之，使萬物瞻仰而遵行其教令。聖人在上，賢以為佐，如魚水相須，不可闕也。爵之大者，有皇，有帝，有后，有王，有君。其次者，公侯伯子男，列五等之國。是以帝王之域，四面各五百里為甸服，方千里也。千里之內所納有五等，百里納禾藁二百里納穗。三百里納秸藁，四百里納粟，五百里納米。甸服之外五百里為侯服，分為三等。百里為采，供王事而已。二百里男邦男任也，任王事也。三百里諸侯，侯為斥候也，以衛於王。此合三為一名也。侯服之外五百里為綏服。綏，安也，服王之政教而己。亦有二等，三百里揆文教，揆度王之文教而行之，一百里奮武衛，天下所以安之。綏服之外五百里為要服。要，約也。要約束以安文教也。亦有二等，三百里夷。夷，平也。守平常之教，事王者而已。又外二百里蔡。蔡，法也，差簡而已。要服之外五百里為荒服，言其簡略而遠也。亦有二等，三百里蠻，以文德蠻來之，不制以法也。二百里流，言流移也，政教所及，隨其俗而已。五服相距五千里，分一十四等，遠近不同也。又《王制》公侯之國，地方百里；方伯之國，地方七十里；子男之國，地方五十里。此古之設官命爵，差以等級，佐於帝王，共理天下，古之制也。稟帝王之爵命，而長於民矣。
故道生之畜之，
疏：此覆結初章道生之義。始之為生，養之為畜。
義曰：初言道生德畜，今只云道生之畜之，然德為道之用，生畜於物，皆道之動用功爾，故不復言德。
長之育之，
疏：增進曰長，撫字曰育。
義曰：萬物既生，則陰陽之候，寒暑之勢，增進撫字之，非人之功，亦道之力也。
成之熟之，
疏：輔相曰成，遂終曰熟。
義曰：道既生萬物，秋成冬熟，亦道運四時之氣而成熟之也。輔相者，輔助也，相佐也。《周易》泰卦云輔相天地之宜，以佐佑民是也。
養之覆之。
注：是以人莫不尊道貴德也。
疏：資給曰養，陰庇曰覆，八者皆道德功用之謂，所以萬物尊之而貴之。
義曰：生畜長育成熟養覆，八者以利於物，皆道德之玄功也。故天人萬物，含識有情，至於蛸翹動植，未有不資道化功用而有其生也，得不尊之貴之，宗於妙本乎？
生而不有，
疏：道生萬物，不見其有生之可生。忘生之功，結上道生之義也。
義曰：道能生物，不恃為有，而物稟道之功，道亦不矜其力。
為而不恃，
疏：德之為養，不見有物之可為。不恃其功，結上德畜之之功也。
義曰：德以養物，不矜其功，而物稟道之力，道亦不恃其有。
長而不宰。
疏：以道德忘生育之功，故雖居萬物之長，長育成熟，不為主宰，責望於物。言此者，欲令人君法道生育而忘其功爾。
義曰：道生物而不為有，德畜物而不為功，道德長於物而不為主，故能常為物所尊貴。人君化育萬物，不伐其能，施及四海，不求其報，澤普天下，不矜其恩，讓德於天，推功於物，超然其心，不以九重為貴，故保其社稷，享福無窮矣。
是謂玄德。
注：具如載營魄章所釋。彼章明人修如道。此章明道用同人爾。
疏：此歎忘功之德也。玄者，深遠不測之名。大道雖能生能畜，而終不恃不宰，德施周普，而名跡不彰。豈非深遠不測之德乎？
義曰：道德之功，不恃不宰，可謂深玄矣。聖人之德，不恃不矜，可謂廣大矣。道德玄深，故常為萬物尊貴。聖功廣大，固能克永宗桃。修道之士積德而不居，陰功而不恃，享壽彌遠，而證道登真可也。
天下有始章第五十二
疏：前章明道生德畜，不宰有自然之貴。此章明守母存子，歸明無遺身之殃。首七句標能生之本，勸令守母存子。次六句示絕欲之戒，開塞對明。後六句歎美修證之功，結成襲常之行。○義曰：道化既彰，天下有始，道為物母，含孕羣生。理國之君，修道之士，睹萬有之畢備，知妙本之所生，守道而居，用道而理，則國無危殆，身保寧長也。夫守道之要，收聰閉視，緘口靜身，察微抱柔，韜光返照，常所服守，至道可階。若衒明矜功，道去遠矣。此其旨也。
天下有始，以為天下母。
注：始者，冲氣也。言此沖氣生成萬物，有茂養之德，可以為天下母。
疏：資氣曰始，資生曰母。言道能以沖和妙氣，生成萬物。物得以生如母之生子，故云以為天下母。始母雖殊於道氣，布化常一，故上經云無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令人知源識本，守母而存子也。
義曰：資，稟也。物稟道生，道為物本，仰含育之德，同母養之慈，當須睹流識源，鑒柔知本。用道守道。理國理人，可以泰寧矣。沖，中也。無名天地始者，上經第一章之詞。
既得其母，以知其子。
注：萬物既得沖氣茂養，以知其身是沖氣之子。
疏：言人既得冲和之氣茂養為母，當知其身是冲氣之子。
義曰：道為身母，有生成茂養之恩。身為道子，識茂養生成之本，能知此道當體用於中和，以全其身也。
既知其子，復守其母，歿身不殆。
注：既知身是冲氣之子，當守此冲和妙氣，不令離散，則終歿其身長無危殆。
疏：言人既知身是道氣之子，從道氣而生，常守道清净，不染妄塵，愛氣養神，使不離散。人從道生，望道為本。今卻歸道守母，故云復守爾。歿身不殆者，言人常能無欲以歸道，則可以終竟天年，而無危殆也。
義曰：既知身之所稟，道生我身，即洗心返神，復守其道，無是非之惑，絕聲利之塵，終身行之，道可得矣。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
注：兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，蹤則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。
疏：此明絕欲守母之行也。兌，悅也。謂耳目愛悅聲色，鼻口愛悅香味，六根各有所悅。門以出入為義，言諸根色塵之所由也。若塞其愛悅之視聽，則禍患之門閉矣。禍患之門閉，則終身無有勤勞也。
義曰：惟道集虛，惟神集無，灰心滅智，道自歸之。不視之見，與天同明；不聽之聞，與天同聰，不為之事，與天同功。六根不染，行與玄通；六欲不起，與道相同。身安物順，而終身不勤矣。《易》曰兌之言乎悅也，又以兌為目，門為口，亦以戒其閉絕禍患爾。《西昇經》云鼻口所嬉香味是怨是也。此言六情嗜欲相因為用，眼見耳聞，心則運動。心既所悅，口則興言，口為禍患之門。心為愛悅之主，故可塞而閉之。夫此禍患，用之於國則政亂，行之於身則道虧。閉塞得宜，則身國俱理矣。
開其兌，濟其事，終身不救。
注：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍患，故終身不救。
疏：此明失道之行也。開其視聽之門，濟其愛悅之事，則禍益患增。故終身不能救理也。
義曰：道不欲煩，力視損其明；道不欲誼，力聽損其聰。心智競撓，道不可留。躭聲冒色，貪利悅名，萬慮滋起，眾患並興，動貽悔吝，坐陷灾蒙，神明不能祐，造化不能生者，以其縱欲害身。故終身不能救。
見小曰明，
注：人能於事微小見而改行，可謂明矣。
疏：此示防患之源也。惡兆將興，細微必察，故憂悔吝之時則存乎纖介，令守母之人防萌杜漸，理之於未亂。能如此者，可謂之明。
義曰：守道之人，理國之主，防微於未兆，慮患於未萌。杜邪佞之門，賢良進用，閉嗜欲之鍵，樸素日臻矣。憂悔吝者，《易?繫辭》云：辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎纖介。言吉凶悔吝之來，雖纖介之微不可慢也。防，備豫也。杜，閉塞也。萌，微兆也，漸小至大也。理於未亂者，此經第六十三章之詞也。《尚書》云：致治于未亂，保邦于未危，皆防其萌漸也。夫萌者如草木甲坼，先有萌芽，漸者善惡之來，非一朝一夕，必由其漸。故要杜而塞之，勿使滋芟，蔓難圖也。
守柔曰強。
注：守柔弱則人不能加，可謂強矣。
疏：守柔弱之行者，處不競之地，人不能加，同道之用。能如此者，可謂之強。
義曰：力強者人折之，智強者人害之，勢強者人謀之，氣強者人制之，德強者人伏之。守弱體柔，不犯於物，其德如此，可謂之強。如道之用，孰敢害之也？
用其光，復歸其明。
注：見小則明，守柔則強。若矜明用強，將失守柔見小之義。故當用光外照，復歸守內明，則長無患累矣。
疏：光者，外照而常動。明者，內照而常靜。由見小守柔為明為強，不矜明而用強，故雖用先外照還歸內明，此轉釋見小守柔之義，使息外歸內，故曰復歸其明。
義曰：外明者，其照有極，謂五里之
外牛馬不辯也。內明者，其照無窮，謂一心密照則遠近皆察也。所以外則萬境所牽，勞神傷性，內則重玄默悟，造靜歸根。復其內明，幾乎道矣。
無遺身殃，是謂襲常。
注：遺，與也。言還守內明，則無與身為殃咎者。如此，是為密用真常之道。
疏：遺，與也。殃，咎也。言用光照物，於物無著，還守內明，不自矜耀，守母存子，反照本源，自無殃咎。是謂襲常者，密用曰襲，能察微遠害，守柔含明，如是等行者是謂知子守母，密用真常之道。
義曰：既了復明內照之理，故無殃累及身。殃累不侵，真常密契矣。理國若矜其外照，察察繩非，其政益煩而人益亂。復能見微防患，謙己守柔，晦智含輝，任賢垂拱，三五之理，夫何遠哉？
道德真經廣聖義卷之三十七竟