大辩才天女赞叹品来意同前。具足菩萨四辩才故名大辩才。有自在故名天。现为天女。即持业释也。或简余天女。大辩才之天女。亦依主释。问何不明余此天女赞。答以诸神中具辩才胜故不明余
经。尔时大辩才天女即从座起合掌恭敬以直言辞
下品文分三。此初标能赞人有三。初指人。次威仪。后以直言词者显异。不以颂赞云直言词
经。赞世尊曰南谟释迦牟尼如来应正等觉身真金色咽如螺贝面如满月目类青莲唇口赤好如玻色鼻高修直如载金铤齿白齐密如拘物头华身光普照如百千日光彩映彻如赡部金所有言辞皆无谬失示三解脱门开三菩提路心常清净意乐亦然佛所住处及所行境亦常清净离非威仪进止无谬六年苦行三转法轮度苦众生令归彼岸身相圆满如拘陀树六度熏修三业无失具一切智自他利满所有宣说常为众生言不虚设于释种中为大师子坚固勇猛具八解脱
下赞叹有二。初赞德。二愿以此福下发愿。赞中有三。初申礼。次别赞。后我今随力下结略。别赞有十。一身真金色下赞相好。二所有下赞语无失。十八不共法中说法利胜故偏赞语。三示三解脱门下赞所说法外化德有二。一示三解脱门即涅槃门。二开三菩提路。即三佛菩提。所余二乘依此故有。四心常下赞四清净内证德。四清净者。一自性净。二离垢净。三得此道净。四生此境净。即逆次配。由心清净所流教法能生一切菩提分法。即能所生一切清净故。无垢称经云。随其心净即有清净佛土。随其清净佛土即有清净法教。乃至云。清净功德意乐即得此道净。佛所住即离垢真如法身所住。性相分二。故胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠名法身。所行境即自性净。一真法界是佛行境故。无性摄论第五说。此四清净是圆成实。
又解。此是四一切相清净。准无性摄论第九云。所依清净即依止静虑。二所缘清净即变化作一切诸色。三心清净即随其所欲三摩地门自在而转。即是自在入出诸定。四智自在者如其所欲陀罗尼门住持自在。此心清净第三。意乐即第四。所住即第一。所行第二。又解。心即心王。意乐即胜解。举此胜解例余心所。所住即真如。所行即俗境。五离非威仪下赞永秡。习即气故。无性摄论云。遍一切行住者。谓于聚落城邑乞食往返经行。身四威仪寂静而住。
又身无失四威仪中常为利物故。无垢称经云。如来所有进止威仪无非佛事。咸令所化有情饶益。六六年苦行等赞现八相。八相之中且举苦行转法轮二相。为度苦生下赞现相。意令归彼岸。以例余相。七身相圆满者赞身相。八六度熏修者赞修行。九三业无失赞三业不共德。举三例余。十具一切智下赞智德。初总标。所有宣说下别释。别释中初利他。于释种下自利。据实现生皆为利他。约相而言云自利也
经。我今随力称赞如来少分功德犹如蚊子饮大海水
下结略
经。愿以此福广及有情永离生死成无上道
下发愿
经。尔时世尊告大辩才天曰善哉善哉汝久修习具大辩才今复于我广陈赞叹令汝速证无上法门相好圆明普利一切
下叹印。叹中初总叹。汝久修习下别叹。别叹中初叹因。以久修习具辩才故。后叹果。今复能赞。令汝速证下印发愿
付嘱品二门分别。言来意者。四天王品已下明流通分有其三种。上既令学行流通。众闻所说心生喜赞。故今第三次当付属令更护持传之末代。故前品后有此品生。释名者。付者授也。嘱者托也。以法托之授令护持流通末代。故云付嘱
经。尔时世尊普告无量菩萨及诸人天一切大众汝等当知我于无量无数大劫勤修苦行获甚深法菩提正因已为汝说
下品文分四。初佛募护持。二尔时众中下众闻愿护。三尔时世尊下佛重赞劝。四尔时无量下闻教喜行。初中有二。初普告大众结前所说
经。汝等谁能发勇猛心恭敬守护我涅槃后于此法门广宣流布能令正法久住世间
下普令大众募其护持
经。尔时众中有六十俱胝诸大菩萨六十俱胝诸天大众异口同音作如是语世尊我等咸有欣乐之心于佛世尊无量大劫勤修苦行所获甚深微妙之法菩提正因恭敬护持不惜身命佛涅槃后于此法门广宣流布当令正法久住世间
下第二众闻愿护有二。初总。后尔时诸大菩萨下别。总中有四。初举众数。二异口同音下述欣愿心。三于佛世尊下誓自护持。四佛涅槃后兼传末代
经。尔时诸大菩萨即于佛前说伽陀曰
下别有十一。此即第一菩萨愿护有二。初经家序
经。世尊真实语安住于实法由彼真实故护持于此经大悲为甲胄安住于大慈由彼慈悲力护持于此经福资粮圆满生起智资粮由资粮满故护持于此经降伏一切魔破灭诸邪论断除恶见故护持于此经护世并释梵乃至阿苏罗龙神药叉等护持于此经地上及虚空久住于斯者奉持佛教故护持于此经四梵住相应四圣谛严饰降伏四魔故护持于此经虚空成质碍质碍成虚空诸佛所护持无能倾动者
下陈愿护有八颂分二。初四颂见利益故自愿护。于中一颂知佛语实故。次一颂知佛大悲故。次一颂知具资粮故愿。次一颂知能灭障故愿。次有四颂见他护随喜。于中初一颂见梵释八部护。次一颂见地空等神护。次二颂见佛自护。初一颂赞佛德具护持此经。次一颂显护决定。此意见佛及梵释等一切皆护深生随喜。故愿自护。问若见梵释等护持此经生随喜者。何故下文方说梵释等愿护。答见前四天王护持品及药叉等护持品中说故生随喜。又解。即见前长行总愿护中六十俱胝诸天大众恭敬护持。即梵释等故见无咎
经。尔时四大天王闻佛说此护持妙法各生随喜护正法心
下第二四王护持亦有二文。初闻教生欣。次一心同声下同心说护。此初也。问前说护持。是诸菩萨。云何得言闻佛说此护持妙法各生随喜护正法心。答闻前佛劝护持妙法故云闻说
经。一时同声说伽陀曰我今于此经及男女眷属皆一心拥护令得广流通若有持经者能作菩提因我常于四方拥护而承事
下同心说护。初经家序。次说护。护中二颂。初颂护法。后颂护人
经。尔时天帝释合掌恭敬说伽陀曰诸佛证此法为欲报恩故饶益菩萨众出世演斯经我于彼诸佛报恩常供养护持如是经及以持经者
下第三护初标能护人。说伽陀下说护持二颂。初一颂述护所由。后一颂陈护法。佛昔闻法得成菩提。为报经恩为菩萨说。我今得闻。亦应报恩受持流布
经。尔时睹史多天子合掌恭敬说伽陀曰佛说如是经若有能持者当住菩提位来生睹史天世尊我庆悦舍天殊胜报住于赡部洲宣扬是经典
下第四初标能护人。说伽陀下说护持二颂。初一颂述利益。后一颂陈护法
经。尔时索诃世界主梵天王合掌恭敬说伽陀曰诸静虑无量诸乘及解脱皆从此经出是故演斯经若说是经处我舍梵天乐为听如是经亦常为拥护
下第五文段同前
经。尔时魔王子名曰商主合掌恭敬说伽陀曰若有受持此正义相应经不随魔所行净除魔恶业我等于此经亦当勤守护发大精进意随处广流通
下第六文亦同前
经。尔时魔王合掌恭敬说伽陀曰若有持此经能伏诸烦恼如是众生类拥护令安乐若有说是经诸魔不得便由佛威神力我当拥护彼尔时妙吉祥天子亦于佛前说伽陀曰诸佛妙菩提于此经中说若持此经者是供养如来我当持此经为俱胝天说恭敬听闻者劝至菩提处尔时慈氏菩萨合掌恭敬说伽陀曰若见住菩提与为不请友乃至舍身命为护此经王我闻如是法当往睹史天由世尊加护广为人天说尔时上座大迦叶波合掌恭敬说伽陀曰佛于声闻乘说我鲜智慧我今随自力护持如是经若有持此经我当摄受彼授其辞辨力常随赞善哉尔时具寿阿难陀合掌向佛说伽陀曰我亲从佛闻无量众经典未曾闻如是深妙法中王我今闻是经亲于佛前受诸乐菩提者当为广宣通
下第七文亦同前。陈护法中初颂护持经人。后颂护说经者。由护人故亦即护法。初各述能。后方陈护。第八妙吉祥文亦同前。陈护法中初述经利。后明护法。为俱胝天说是护法。恭敬听闻者是护人。第九慈尊文亦同前。陈护法中初颂护人。后颂护法。第十文亦同前。陈护法中初一颂护法。后一颂护人。第十一文亦同前。陈护法中初一颂赞。后一颂护。乐菩提者护人。为广宣通护法
经。尔时世尊见诸菩萨人天大众各各发心于此经典流通拥护劝进菩萨广利众生赞言善哉善哉汝等能于如是微妙经王虔诚流布乃至于我般涅槃后不令散灭即是无上菩提正因所获功德于恒沙劫说不能尽若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦及余善男子善女人等供养恭敬书写流通为人解说所获功德亦复如是是故汝等应勤修习
下品第三大段佛重赞劝文分为三。初赞。次汝等下印。若有苾刍下劝。劝中初劝四众。若能护法获福同前。行十法行俱是护法。此十法行中略举四。一供养。二书写。三流通者即施他。四解说者即开演也。听闻披读受持讽诵思惟修习皆恭敬摄。由恭敬法故听闻等。是故下结劝大众
经。尔时无量无边恒沙大众闻佛说已皆大欢喜信受奉行
下闻教喜行。依文殊问经论云。有三种义。是故欢喜。一说者清净。以于诸法得自在故。此意以无染着得说自在故。二所说法清净。以如实证知清净法体故。三依所说法得果清净。以得妙境界。此意以依所说证入真理得涅槃故。说契机理协果符因。所以得一句者欣夕死于朝闻。故睹全章者即积庆而行学
诸佛最妙法大慈悲所流为利于群生
甚深难可测今凭众加护随力赞斯经
获福益自他共成无上觉