长者子流水品二十五三门分别。言来意者。十千得记天女疑生。前授记品末虽为略陈未能明解。故除病流水二品更为广辨令众深知。前品广其缘起。此品正说记因。故有此品。故下云。因我往昔以水济鱼与食令饱。为说甚深十二缘起并此相应陀罗尼咒。又为称彼宝髻佛名。因此善根得生天上。今来我所欢喜听法。我皆当与授菩提记。释名者。云长者子标父以明子。表种姓尊。流水者。以行彰名。明其行胜。又自亦是长者为简其父复称为子。以有养人长鱼之德故号长者。流水二义一能流水。二能与水。从行为名。此乃德行双彰。此品广明其事故以为名。解妨者。问何故不名救鱼品。答流水义广。因为救鱼亦沾余类。故不独名救鱼品
经。尔时佛告菩提树神善女天尔时长者子流水于往昔时在天自在光王国内疗诸众生所有病苦令得平复受安隐乐时诸众生以病除故多修福业广行惠施以自欢娱即共往诣长者子所咸生尊敬作如是言善哉善哉大长者子善能滋长福德之事增益我等安隐寿命仁今实是大力医王慈悲菩萨妙闲医药善疗众生无量病苦如是称叹周遍城邑
品文分四。一叹结医能。二善女天下明救鱼行。三尔时佛告下结会今古。四尔时大众下领悟依学。初中复四。初结众病除。次时诸众生下明众增福业。次即共往诣下众往礼赞。次如是称叹下总结名闻
经。善女天时长者子妻名水肩藏有其二子一名水满二名水藏
下明救鱼行文亦为四。初明菩萨眷属。二是时流水下明其救鱼。三尔时世尊下诸天闻赞。四佛告善女天下明鱼报恩。此即初也
经。是时流水将其二子渐次游行城邑聚落过空泽中深险之处见诸禽兽豺狼狐玃雕鹫之属食血肉者皆悉奔飞一向而去时长者子作如是念此诸禽兽何因缘故一向飞起我当随后暂往观之即便随去见有大池名曰野生其水将尽于此池中多有众鱼流水见已生大悲心时有树神示现半身作如是语善哉善哉善男子汝有实义名流水者可愍此鱼应与其水有二因缘名为流水一能流水二能与水汝今应当随名而作是时流水问树神言此鱼头数为有几何树神答曰数满十千善女天时长者子闻是数已倍益悲心时此大池为日所暴余水无几是十千鱼将入死门旋身宛转见是长者以有所希随逐瞻视目未曾舍时长者子见是事已驰趣四方欲觅于水竟不能得复望一边见有大树即便升
上折取枝叶为作荫凉复更推求是池中水从何处来寻觅不已见一大河名曰水生时此河边有诸渔人为取鱼故于河上流悬险之处决弃其水不令下过于所决处卒难修补便作是念此崖深峻设百千人时经三月亦未能断况我一人而堪济辨时长者子速还本城至大王所头面礼足却住一面合掌恭敬作如是言我为大王国土人民治种种病悉令安隐渐次游行至其空泽见有一池名曰野生其水欲涸有十千鱼为日所暴将死不久唯愿大王慈悲愍念与二十大象暂往负水济彼鱼命如我与诸病人寿命尔时大王即敕大臣速疾与此医王大象时彼大臣奉王敕已白长者子善哉大士仁今自可至象厩中随意选取二十大象利益众生令得安乐是时流水及其二子将二十大象又从酒家多借皮囊往决水处以囊盛水象负至池泻置池中水即弥满还复如故
下明其救鱼有八。一父子游方。二见诸禽兽下明睹异相。三时长者子下菩萨思念。四即便随去下念已寻观。五见有大池下遂见枯鱼。六流水见已下即起悲心。七时有树神下树神劝救。于中有三。一现身为急难故。二作如是语下赞叹引冀发心故。三善男子汝有实义下劝救符名义故。于中复三。初标劝。次有二因缘下释劝。汝今应当下结劝。八是时流水下依请为救。于中复六。一问数几许。二树神答曰下答有十千。三善女天下转益慈悲。四时此大池下明鱼受苦。五见是长者下众鱼希救。六时长者子下慈悲正救。于中复二。初悲心救苦。后复更思惟下慈心与乐。故经云演说正法乐。能为后世受乐因故。初救苦有二。初与水。后善女天时长者下施食。与水有十一。此初遍求无水。二复望一边下且为作凉。三复更推求下寻觅池源。四时此河边下见源被决。五便作是念下念难修补。六时长者子下求象于王。七尔时大王下王敕急与。八时彼大臣下掌官任选。九是时流水下得象遂意。十又从酒家下假借酒囊。十一往决水处下运水添池还复得满
经。善女天时长者子于池四边周旋而视时彼众鱼亦复随逐循岸而行时长者子复作是念众鱼何故随我而行必为饥火之所恼逼复欲从我求索于食我今当与尔时长者子流水告其子言汝取一象最大力者速至家中启父长者家中所有可食之物乃至父母食啖之分及以妻子奴婢之分悉皆收取即可持来尔时二子受父教已乘最大象速往家中至祖父所说如上事收取家中可食之物置于象上疾还父所至彼池边是时流水见其子来身心喜跃遂取饭食遍散池中鱼得食已悉皆饱足
下悲心救苦中第二施食有十二。初长者巡瞻。二时彼众鱼下鱼亦随视。三时长者子下长者观念。四必为饥火下知鱼所恼。五我今当与者慈心念与。六尔时长者子下令子取食。七尔时二子下子诣祖陈。八收取家中下得食而返。九是时流水下长者心欢。十遂取饼食下即遍施鱼。十一鱼得食已下鱼因饱足
经。便作是念我今施食令鱼得命愿于来世当施法食充济无边
下第十二长者发愿
经。复更思惟我先曾于空闲林处见一苾刍读大乘经说十二缘生甚深法要又经中说若有众生临命终时得闻宝髻如来名者即生天上我今当为是十千鱼演说甚深十二缘起亦当称说宝髻佛名然赡部洲有二种人一者深信大乘二者不信毁訾亦当为彼增长信心
下慈悲正救中第二慈心与乐有二。初内自思惟。后时长者子下外行利乐。初中复三。初念昔所闻。次我今下思为鱼说。后然赡部下兼亦利人。即下文中由鱼得益报长者恩。王臣等闻因发深信故也。三文如次
经。时长者子作如是念我入池中可为众鱼说深妙法作是念已即便入水唱言南谟过去宝髻如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊此佛往昔修菩萨行时作是誓愿于十方界所有众生临命终时闻我名者命终之后得生三十三天
下外行利乐有二。初思欲入池作是念下正为饶益中复有二。初为称佛名。尔时流水下为说深法。亦即未信令信。已信令解。初中初称佛名。此佛往昔下释为称此佛之所以
经。尔时流水复为池鱼演说如是甚深妙法
下为说法有二。初显说后密说。或初说法令解。后说咒为护。初中复二。初总标次别释。此标也
经。此有故彼有此生故彼生
下有二释。初明杂染缘起。即是依流转生死次第。后此灭故彼灭下明清净缘起。即是依还灭断除次第。然二类缘起各有顺逆二种观行。此各依顺说影彰二逆观。初中复二。初别标。所谓下别释。此初也。准杂集论第四说有三缘生。一无作缘生。二无常缘生。三势用缘生。初二缘生通一切有为。第三缘生约有情法。然诸处文多约十二缘起支辨。是根本故。言此有故彼有等者。如次初二。
对法云此有故彼有者。明无作缘生义。唯由有缘故果法得有。非缘有实作用能生果法。此为破诸外道横执大梵神我有实作用能为物因故。云非缘有实作用能生果法。亦破外道无因妄计故云此有故彼有。此生故彼生者。明无常缘生义。非无生法为因故少所生法而得成立。此破外道常法为因能生诸法。亦遮未来。化地部等执有十二缘起支无为。能令缘起生无杂乱故。云亦非无生法为因故少所生法而得成立。言甚深者有五种。云因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。转甚深故。是甚深义。广如彼释
经。所谓无明缘行行缘识识缘名色名色缘六处六处缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼此灭故彼灭所谓无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六处灭六处灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死灭老死灭则忧悲苦恼灭如是纯极苦蕴悉皆除灭
下别释缘起。此即第三势用缘生也。诸有为法因缘别故各有势用。故对法云。虽复诸法无作无常。然不随一法为缘故一切果生。诸法功能各差别故。十地经云。死别离时意根相对名忧。五根相对为苦。出声啼哭名悲。愚人心热名恼。此依杂染生起次第。言此灭故彼灭下明清净顺观除灭次第。文有三。初标。次释。后如是纯极下别结也。此缘起义略以四门分别。一出体。二释名。三观行。四问答。初无明支体。烦恼障中正支取分别中能发感总别报。或唯感总报者。为无明支体。兼支即通俱生分别。无明为体故。成唯识第八云。此中无明唯取能发正感后世善恶业者。又云。正发业者唯见所断。助者不定。此通相应不共缠及随眠。行支体者。通善不善身语意业。唯感总报及通感总别二业为性。唯感别报即非行支。
故唯识云。即彼所发乃名为行。由此一切顺现受业别助当业皆非行支。亦通现种。假通身语二业表色。实唯是思。识支体者。唯取第八异熟识种。故唯识论云。此中识种谓本识因唯取行支所感异熟第八识种。初结生故。总报主故。不通现行及余转识。有处说通现行及六识者。泛明识支。非正出体。及依当来现起分位说通现行故。唯识论云。因时定无现行义故。乃至受支亦复如是。名色支体。唯识论云。除后三因余因皆是名色种摄。后之三因如名次第即后三种。此说五支不相杂乱。于一刹那为行所集实缘起说。据实。因中识等五支亦无次第。唯识论云。依当现行次第而说。若据现行不唯业感非实支体。约分位说。异熟六根种名六处支。异熟触受种为触受支。除此四外诸异熟法皆名色支。然契经言名谓非色四蕴色谓羯剌蓝等者。亦依当现及泛名色。非正名色支。如说识与名色更互为依犹如束芦。亦依当现及泛名色。说名中通说第七为名。不尔束芦喻不成故。又复据实。名色支体名但二蕴。受为受支。识为意处。论说名色六处非假非杂故。又云除后三因故。
若尔如何云名谓非色四蕴。此亦不违。前已会讫。论又释云。或名色种总摄五因。于中随胜立余四种。六处与识总别亦然。故经中云名谓四慈。即约总名。若分五支即据别说。爱支正体亦唯俱生。助润不定。故唯识云。正润生者唯修所断。又瑜伽云全界烦恼皆能润生。即通助说。又取迷事。虽通缘内外法。然论多说缘外境生名为爱支。取支正体通用一切俱生烦恼。助通分别。有处唯说爱增名取者。唯识论云。虽取支中摄余烦恼。而爱润胜说是爱增。且依初后分爱取二。实摄余惑。爱取二支俱通种现。有支即前行及识等五果种为爱取润转名为有。有处唯说业名有支者。唯识会云。此能正感异熟果故。有处唯说识等五名有支者。唯识论云。亲生当来生老死位识等五故。此唯种子不通现行。生支体者。成唯识云。始从中有至本有中未衰变来皆生支摄。老死支体。唯识论云。诸衰变位总名为老。身坏命终乃名为死。此二支体皆通五蕴。唯是现行。异熟果摄。十地论云。十二有支皆有子时果时。即俱通种现。等者。缘起经解云。能所引生一时而有。
次第宣说。义类无别。唯识论亦云。依已润位引生同时。润未润时必不俱故。此约相从。非实克体。皆通种现。忧悲苦恼因老死起。非是支摄。二释名者。但释总名不解别名。如缘起经及对法论各有多释。今依瑜伽略为四释。一云。由烦恼系缚往诸趣中数数生起故名缘起。此依缘字起字而释。二云。依诧众缘速谢灭已续和合生故名缘起。此依刹那生灭义释。简大众部等是无为法。亦简正量部一期四相。三云。众缘过去而不舍离依自相续而得生起故名缘起。如说此有故彼有此生故彼生。非余义如前解。四云。于过去世觉缘性已等相续起故名缘起。如世尊说。我已觉悟等起宣说。即由此名展转传说。故名缘起。三观行者有二观别。一依观杂染。二依观清净。二观各有顺逆两类。故对法第四云。杂染顺逆故清净顺逆故。杂染顺者依流转次第说。谓无明缘行乃至生缘老死。此即生死次第相生。杂染逆者依安立谛说。有二不同。一见道前远方便观作七十七智。二近方便观即作四十四智。或资粮加行二道别故。或俱加行但前后别。且七十七智观者。谓缘现老死由谁而有。
谓由现生而有老死。又观非不由现生而有老死。现在自身自己作故便成二智。缘过未世老死亦尔。各二成六观。无始来一切老死皆缘于生。未来虽未起容有杂染还灭义。故今观杂染。亦成二智。三际之中初由生支而有老死。观果有因。推因之智。第二又观非不由生而有老死。审因之智。初破无因生。后破自然等生。离诸外道妄计度故。第七又观支所不摄诸有漏智。遍知义故即名法住智。遍知三世缘起教法名支不摄。前六缘理如实而知。是思修慧名真实智。第七缘教。是闻慧故名法住智亦名假智。合成七智。如观老死有其七智。乃至行支亦有七智。唯除无明。无明无因智。因阙故成七十七。异生圣者亦同共有。四十四智者。谓观老死即苦谛。观老死集老死灭老死趣灭行。乃至观行支苦行集行灭行趣灭行。十一各四成四十四。无明无因故非四十八。此有漏观故名杂染。或观体有漏。或观有漏法。即通圣智。经文有顺而无逆。观清净顺者。谓无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭。顺次第观。此依断位次第而说。逆观者。谓由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。乃至由谁无故行无。由谁灭故行灭。此依得果究竟位观逆次第说令成熟故。四问答分别者。问何故诸处说缘起支或现或种或总或别有多差别。答所有差别多如成唯识论第八会讫。今此出体据实大乘正缘起说。余说不同。或就当来现起分位假实合说。
非现起位次第皆是业所感故。或有就三乘通说。如俱有根名色无间灭意名名等。问观次之中如有处言。观缘起支齐识退还者何。答依染逆中初修习位作安立谛近方便观作如是说。何者。如观老死苦老死集老死灭老死趣灭行。乃至随应历观诸谛。由老死支苦谛所摄。于缘起中先逆观察。以三种相观老死支。一细因缘。二粗因缘。三非不定感生因缘。细谓爱取有。粗谓生支体。由此二生而有老死。此中意约二世合观杂缘起说。观当老死。细生为因即爱取有。现法老死粗生为因。即生支是。除此二生余定无能与老死果名非不定。此亦审因名非不定。准知二生为老死因即推因也。此观老死集。虽观老死集谛至爱。于后际苦并彼集谛未为喜足。遂复观察后集因缘现在众苦。谓遍逆观受触六处名色与识观未来苦。是当苦谛观。
彼集因是当集谛观。未来苦之集谛由谁而有。知由从前集所生起识为边际。现法苦有既知从先集所生起。不应复观此云何有。又识名色譬如束芦展转相缘无作者等。是故观察齐识退还。故不至于行无明支。如是观察苦集十支。次观灭谛。始从老死乃至无明云何当灭。由不造彼无明为缘新行支故彼苦方灭。次第寻求证此灭道。忆昔师友授缘起法。世间正见令得现起。如是数观令见增长。是染逆观。此观老死灭及趣灭行即至无明。此中且约现未二老死支及因略不言过去老死及因。又复已灭不求断彼。由作四谛故合观察。
若作七十七智即三世别。又解。或缘现老死观近远因。因皆过去。即至爱支。若观未来老死。从有至爱。若爱已前是未来苦。约当起次第。不尔种子非展转缘。若依前解现未老死即合观。因即别观。此解因合观老死别观。非但老死支逆观。观未来集苦亦是逆观。问或有处说。从观无明至生即止者何。答约机欲性寻因果说。老死无果。但至生支。问或有逆观至名色支者何。答据业种为识支说。以识摄在名色中故
经。说是法已复为说十二缘起相应陀罗尼曰
怛侄他毗折儞毗折儞毗折儞僧塞枳儞僧塞枳儞僧塞枳儞毗尔儞毗尔儞毗尔儞莎诃怛侄他那弭儞那弭儞那弭儞杀雉儞杀雉儞杀雉儞飒钵哩设儞飒钵哩设儞飒钵哩设儞莎诃怛侄他薜达儞薜达儞薜达儞窒里瑟儞儞窒里瑟儞儞窒里瑟儞儞邬波地儞邬波地儞邬波地儞莎诃怛侄他婆毗儞婆毗儞婆毗儞阇底（丁里切下同）儞阇底儞阇底儞阇摩儞儞阇摩儞儞阇摩儞儞莎诃
下第二密说缘起。初结前标举。次正说咒
经。尔时世尊为诸大众说长者子昔缘之时诸人天众叹未曾有时四大天王各于其处异口同音作如是说善哉释迦尊说妙法明咒生福除众恶十二支相应我等亦说咒拥护如是法若有生违逆不善随顺者头破作七分犹如兰香梢我等于佛前共说其咒曰
怛侄他呬哩谜揭睇健陀哩旃荼里地囇骚代囇石呬伐囇补啰布囇短末底崎啰末底达地目契寠噜婆母噜婆具荼母噜健提杜噜杜噜毗囇翳泥悉泥沓（徒洽切下同）媲达沓媲邬悉怛哩乌率吒啰伐底頞剌娑伐底钵杜摩伐底俱苏摩伐底莎诃
下救鱼行中第三诸天闻赞有三。初标。次时诸大众下大众同欢。后时四天王下别赞有二。初赞佛说。后说咒愿护。初赞佛说复二。初标次赞。后我等亦说咒下是第二愿拥护有三。初二句标。次四句诫劝。后我等于佛前下说咒
经。佛告善女天尔时长者子流水及其二子为彼池鱼施水施食并说法已俱共还家是长者子流水复于后时因有聚会设众妓乐醉酒而卧时十千鱼同时命过生三十三天起如是念我等以何善业因缘生此天中便相谓曰我等先于赡部洲内堕傍生中共受鱼身长者子流水施我等水及以饭食复为我等说甚深法十二缘起及陀罗尼复称宝髻如来名号以是因缘能令我等得生此天是故我今咸应诣彼长者子所报恩供养尔时十千天子即于天没至赡部洲大医王所时长者子在高楼上安隐而睡时十千天子共以十千真珠璎珞置其头边复以十千置其足处复以十千置于右胁复以十千置
左胁边雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华积至于膝光明普照种种天乐出妙音声令赡部洲有睡眠者皆悉觉寤长者子流水亦从睡寤是时十千天子为供养已即于空中飞腾而去于天自在光王国内处处皆雨天妙莲华是诸天子复至本处空泽池中雨众天华便于此没还天宫殿随意自在受五欲乐天自在光王至天晓已问诸大臣昨夜何缘忽现如是希有瑞相放大光明大臣答言大王当知有诸天众于长者子流水家中雨
四十千真珠璎珞及天曼陀罗华积至于膝王告臣曰诣长者家唤取其子大臣受敕即至其家奉宣王命唤长者子时长者子即至王所王曰何缘昨夜示现如是希有瑞相长者子言如我思忖定应是彼池内众鱼如经所说命终之后得生三十三天彼来报恩故现如是希奇之相王曰何以得知流水答曰王可遣使并我二子往彼池所验其虚实彼十千鱼为死为活王闻是语即便遣使及子向彼池边见其池中多有曼陀罗华积成大聚诸鱼并死见已驰还为王广说王闻是己心生欢喜叹未曾有
下救鱼中第四明鱼报恩文有十四。一三士还家。二是长者子下长者子醉卧。三时十千鱼下鱼逝生天。四起如是念下念知宿业。五是故我今下议恩应报。六尔时十千下报恩。于中复三。初下天。次时长者子下报德。后便于此没下事讫还天。报德中有三。初报长者恩。次于天自在光王下报国王恩。以王借象复护佛法令我得闻。后是诸天子下报生处恩。七天自在光王下王问瑞应。八大臣答言下诸臣具答。九王告臣曰下王令使唤。十时长者子下长者赴命。十一王曰下王亲自问。十二长者子言下长者具对。十三王曰何以下捡验虚实。十四王闻是以下生信喜欢
经。尔时佛告菩提树神善女天汝今当知昔时长者子流水者即我身是持水长者即妙幢是彼之二子长子水满即银幢是次子水藏即银光是彼天自在光王者即汝菩提树神是十千鱼者即十千天子是因我往昔以水济鱼与食令饱为说甚深十二缘起并此相应陀罗尼咒又为称彼宝髻佛名因此善根得生天上今来我所欢喜听法我皆当为授于阿耨多罗三藐三菩提记说其名号善女天如我往昔于生死中轮回诸有广为利益令无量众生悉令次第成无上觉与其授记汝等皆应勤求出离勿为放逸
下品第三段结会今古有四。一结会菩萨父子。二彼天自在下结会树神。三十千鱼下结会天子。于中复三。初结会人。次因我下结会法。后因此善根下结成善因得记所以。四善女天下劝信令修
经。尔时大众闻说是已悉皆悟解由大慈悲救护一切勤修苦行方能证获无上菩提咸发深心信受欢喜
下第四领悟依学。问此品既云为除大众疑诸天子得记所因。如何领云大众悟解由大慈悲行诸苦行方得菩提。答准结会中但结天子。明知但为除大众疑天子得记所以。云解由行大慈悲等得菩提者。是傍义故。又知十千亦行苦行等后方得菩提。故皆行学