经。善男子且置三千大千世界七宝布施若人以满恒河沙数大千世界七宝供养一切诸佛劝请功德亦胜于彼由其法施有五胜利云何为五一者法施兼利自他财施不尔二者法施能令众生出于三界财施之福不出欲界三者法施能净法身财施但唯增长于色四者法施无穷财施有尽五者法施能断无明财施唯伏贪爱是故善男子劝请功德无量无边难可譬喻
下广校量有三。
初举施。次校量。后释所以。释所以中有四。一标二征三释四结。文显可知。释法施胜财施为劣。大同瑜伽论第七十。彼云。由五因缘于诸财施法施为胜。一者财施于他身中发起恶行。法施决定起诸善行即此第一。二者财施于他身中发起烦恼。法施能令对治烦恼即此第二。三者财施于他身中无间引发有罪安乐。法施能令无间引发无罪安乐即此第三。四者财施若佛现在若不现在易可获得。法施若无诸佛现在难可获得。此经所无。五者财施施而有尽。法施施而无尽。即此第四。此经第五彼论所无
经。如我昔行菩萨道时劝请诸佛转大法轮由彼善根是故今日一切帝释诸梵王等劝请于我转大法轮善男子请转法轮为欲度脱安乐诸众生故我于往昔为菩提行劝请如来久住于世莫般涅槃依此善根我得十力四无所畏四无碍辨大慈大悲证得无数不共之法我当入于无余涅槃我之正法久住于世
下引证有三。一初别明请说请住果。二我法身者下合明二请果。三此等皆由下结。初别明果中。初请说法。果我于往昔下后说请住果。请住果中有四。初智德次恩德次不共德。佛所成德非二乘有。菩萨不圆皆云不共。后法不灭。文显可知
经。我法身者清净无比种种妙相无量智慧无量自在无量功德难可思议一切众生皆蒙利益百千万劫说不能尽法身摄藏一切诸法一切诸法不摄法身法身常住不堕常见虽复断灭亦非断见能破众生种种异见能生众生种种真见能解一切众生之缚无缚可解能植众生诸善根本未成熟者令成熟已成熟者令解脱无作无动远离愦闹寂静无为自在安乐过于三世能现三世出于声闻独觉之境诸大菩萨之所修行一切如来体无有异
下合明二因果分二。初明佛自成就德。能破众生下明令他成就德。自成就德中有二。一总说三身。二别说三身。初一句总。谓我法身者清净无比。诸功德法依聚体义合名法身。离二障故名为清净。已下别说三身。种种妙相等。报身智德超情计境故。一切众生下应化恩德超言说境故。法身摄藏下法身断德。以真如理体遍常故摄诸法。余法翻此故不摄。如虽常非常见。
虽断非断见者境真实故。能缘非边。或灭性名灭。证此灭性常非常见。能令染断非断见。诸边见者非常见常非断见断。所以名边。不称中道无漏智故。能破众生下令他成就德中。一令他舍邪归正德。二令他离缚断障德。三能殖下令他成就应身德。四令他圆证法身德。令解脱已下是以解脱为后边故。就法身德中为五。一具四德。二超三世。三越二乘。四菩萨境。五佛同证。非惑业作云无作。非今始生云无动。此常德烦恼皆尽云远离阓闹。寂静无为显法身自体净德。具大我德云自在。非逼恼故云安乐。是大乐德。即令他修大悲大信大智大定如次能证。余句可知
经。此等皆由劝请功德善根力故
下结
经。如是法身我今已得是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者于诸经中一句一颂为人解说功德善根尚无限量何况劝请如来转大法轮久住于世莫般涅槃
下第五劝修行有二。初指前我所得。是故下次正劝行。劝行中有三。初举应行之人。次举小福。何况下后况胜福。而不行耶。文段可知
经。时天帝释复白佛言世尊若善男子善女人为求阿耨多罗三藐三菩提故修三乘道所有善根云何回向一切智智
下第三明回向。文分为二。初天帝请后如来答。此初也
经。佛告天帝善男子若有众生欲求菩提修三乘道所有善根愿回向者当于昼夜六时殷重至心作如是说我从无始生死以来于三宝所修行成就所有善根乃至施与傍生一抟之食或以善言和解诤讼或受三归及诸学处或复忏悔劝请随喜所有善根我今作意悉皆摄取回施一切众生无悔吝心是解脱分善根所摄
赞曰。如来答中有三。一举修行人。二当于昼夜下仪轨。三作如是说下正教回向。于中复三。初令运心持所修善。次我令作意下令其回向。于中复二。初回施众生。次回向菩提
经。如佛世尊之所知见不可称量无碍清净如是所有功德善根悉以回施一切众生不住相心不舍相心我亦如是功德善根悉以回施一切众生
下后正教回向中。第三教作心想成前回向。于中复二。初如佛修。次又如过去下如菩萨修。如佛修中有三。初回施次愿。皆获得下发愿。后共诸众生下回向。初回施中初举佛所行。次我亦如是下同佛作想不住相心。如天亲般若经论云。自身及报恩果报斯不着。防求于异事护存已不施。若着自身及财。护惜财物为存活故不能行施。若求果报及报恩便舍菩提别求异事。是故不住相。不舍相心者不住空见而不修断。都无所住应修其心
经。愿皆获得如意之手撝空出宝满众生愿富乐无尽智慧无穷妙法辨才悉皆无滞
赞曰。次发愿。愿中初愿成福。后智慧无尽下愿得智
经。共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智因此善根更复出生无量善法亦皆回向无上菩提
下如佛修中第三回向有二。初回过去已修善趣菩提。次因此善根下回现及未来生趣向菩提
经。又如过去诸大菩萨修行之时功德善根悉皆回向一切种智现在未来亦复如是然我所有功德善根亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提
赞曰。教作心想。成前回向中第二如菩萨修。亦分为三。初指三世菩萨所修。次然我所有下同修。同修中有二。此初同回向
经。是诸善根愿共一切众生俱成正觉如余诸佛坐于道场菩提树下不可思议无碍清净住于无尽法藏陀罗尼首楞严定破魔波旬无量兵众应见觉知应可通达如是一切一刹那中悉皆照了于后夜中获甘露法证甘露义
赞曰。后同发愿。于中后四。初总愿成正觉。二如余诸佛下别愿所成德。三我及众生下愿同佛证。四犹如无量寿下指同诸佛。愿所成中初别指后愿证得。别愿所成中略举八德。一现坐道树下。此通说应化。二不可思议无碍清净此总句。通于上下。坐道场及菩提树俱不可思无碍清净。所住总持等亦不可思议。离障故无碍除习故清净。三住于无尽法藏陀罗尼。谓一切功德藏陀罗尼。即四总持。一法二义三能得菩萨无生忍。四明咒。四首楞严定是梵语。此云健行定。大般若四百一十四约自性云。能摄一切等持境能辨无边行。为一切等持导首等。成唯识论约能行之人云。大健有情之所行故名健行定。五破四魔十军。军者杂藏经云。欲。忧愁。饥渴。爱。睡眠。怖畏。疑毒。及名利。自高轻蔑彼。汝等军如是。一切无能破。我智箭定力摧坏瓶投水。六能了法。应见谓见色法。应知谓知非色法。应觉通了于二。上是俗谛。应可通达通达真谛。一刹那中悉皆照了者。真俗双行故。又解。具五眼故应见。具本智故觉。具后智故知。具六通故通达。七获甘露法菩提。八证甘露义涅槃
经。我及众生愿皆同证如是妙觉
下愿同佛证
经。犹如无量寿佛胜光佛妙光佛阿閦佛功德善光佛师子光明佛日光明佛网光明佛宝相佛宝焰佛焰明佛焰盛光明佛吉祥上王佛微妙声佛妙庄严佛法幢佛上胜身佛可爱色身佛光明遍照佛梵净王佛上性佛
下指同诸佛。于中复二。初例四方后总例。此初。西方举三佛。东方举五佛。南方亦举五佛。北方举八佛
经。如是等如来应正遍知过去未来及以现在示现应化得阿耨多罗三藐三菩提转无上法轮为度众生我亦如是广说如上
下结例
经。善男子若有净信男子女人于此金光明最胜王经灭业障品受持读诵忆念不忘为他广说得无量无边大功德聚
下品中第三大段如来为答有六。此即第二赞胜劝行。初举持经福广校量。意遣修行。文段分四。一明持经福多。二譬如三千已下举喻校量显胜。三是故善男子下广成福胜。四是故当知下总结令知。此初也
经。譬如三千大千世界所有众生一时皆得成就人身得人身已成独觉道若有男子女人尽其形寿恭敬尊重四事供养一一独觉各施七宝如须弥山此诸独觉入涅槃后皆以珍宝起塔供养其塔高广十二踰缮那以诸华香宝幢旛盖常为供养善男子于意云何是人所获功德宁为多不天帝释言甚多世尊善男子若复有人于此金光明微妙经典众经之王灭业障品受持读诵忆念不忘为他广说所获功德于前所说供养功德百分不及一百千万亿分乃至校量譬喻所不能及何以故是善男子善女人住正行中劝请十方一切诸佛转无上法轮皆为诸佛欢喜赞叹善男子如我所说一切施中法施为胜
下第二举喻校量有五。一举福田。二若有善男子下修供养。三善男子下问多少。四天帝下彼答得福多。五善男子下校量显胜。显胜中有三。一明福胜。二假征。三为释。释中有二。初修正行。佛赞故胜。二善男子下由法施过财故胜
经。是故善男子于三宝所设诸供养不可为比劝受三归持一切戒无有毁犯三业不空不可为比一切世界一切众生随力随能随所愿乐于三乘中劝发菩提心不可为比于三世中一切世界所有众生皆得无碍速令成就无量功德不可为比三世刹土一切众生令无障碍得三菩提不可为比三世刹土一切众生劝令速出四恶道苦不可为比三世刹土一切众生劝令除灭极重恶业不可为比一切苦恼劝令解脱不可为比一切怖畏苦恼逼切皆令得解不可为比三世佛前一切众生所有功德劝令随喜发菩提愿不可为比劝除恶行骂辱之业一切功德皆愿成就所在生中劝请供养尊重赞叹一切三宝劝请众生净修福行成满菩提不可为比是故当知劝请一切世界三世三宝劝请满足六波罗蜜劝请转于无上法轮劝请住世经无量劫演说无量甚深妙法功德甚深无能比者
下广成福胜有十一不可比。是故下总结并可知。言不可比者。由此经能令行此等胜行故不可比。非此等行不可为比亦能令得无上菩提。岂不可比
经。尔时天帝释及恒河女神无量梵王四大天众从座而起偏袒右肩右膝着地合掌顶礼白佛言世尊我等皆得闻是金光明最胜王经今悉受持读诵通利为他广说依此法住何以故世尊我等欲求阿耨多罗三藐三菩提随顺此义种种胜相如法行故尔时梵王及天帝释等于说法处皆以种种曼陀罗华而散佛上
下第三大段依劝修行有五。一愿修行。二尔时梵王已下诸天供养。三三千大千下现诸瑞应。四时天帝释下诸天解悟。五佛言如是下佛为印可。初中初举行法之者。二从坐而起下请行仪则。三白佛言下正愿修行。愿修行中有三。初愿修次征后释。诸天供养文相可知
经。三千大千世界地皆大动一切天鼓及诸音乐不鼓自鸣放金色光遍满世界出妙音声
下明现诸瑞应。准文释意。其义可知
经。时天帝释白佛言世尊此等皆是金光明经威神之力慈悲普救种种利益种种增长菩萨善根灭诸业障佛言如是如是如汝所说
下诸天解悟。佛印可知
经。何以故善男子我念往昔过无量百千阿僧祇劫有佛名宝王大光照如来应正遍知出现于世住世六百八十亿劫尔时宝王大光照如来为欲度脱人天释梵沙门婆罗门一切众生令安乐故当出现时初会说法度百千亿亿万众皆得阿罗汉果诸漏已尽三明六通自在无碍于第二会复度九十千亿亿万众皆得阿罗汉果诸漏已尽三明六通自在无碍于第三会复度九十八千亿亿万众皆得阿罗汉果圆满如上
赞曰。下第四大段引己为证。明闻经福多。初征次引。引中有六。初明所逢佛。二陈己得益三彼佛现证。四佛指处方。五说闻名得益六结成福胜。明所逢佛中有四。一时节。二有佛名下名号。三住世六百下住。四尔时宝王下说法利即三会益。文相可知
经。善男子我于尔时作女人身名福宝光明于第三会亲近世尊受持读诵是金光明经为他广说求阿耨多罗三藐三菩提故时彼世尊为我授记此福宝光明女于未来世当得作佛号释迦牟尼如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊舍女身后从是以来越四恶道生人天中受上妙乐八十四百千生作转轮王至于今日得成正觉名称普闻遍满世界
下陈己得益有五。一说自身名。二于第三下闻经修学。三时彼佛下得授佛记。四舍女身后下获胜福报。五至于今日下得成菩提
经。时会大众忽然皆见宝王大光照如来转无上法轮说微妙法
下彼佛现证
经。善男子去此索诃世界东方过百千恒河沙数佛土有世界名宝庄严其宝王大光照如来今现在彼未般涅槃说微妙法广化群生汝等见者即是彼佛
下佛指处方。问。往受女身即犹地前。何得三祇彼佛不灭。答。化应现相出没随机。报法常存。故言现在
经。善男子若有善男子善女人闻是宝王大光照如来名号者于菩萨地得不退转至大涅槃若有女人闻是佛名者临命终时得见彼佛来至其所既见佛已究竟不复更受女身善男子是金光明微妙经典种种利益种种增长菩萨善根灭诸业障
下第五闻名得益有二。一得至涅槃。二不受女报。六善男子下结胜可知
经。善男子若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦随在何处为人讲说是金光明微妙经典于其国土皆获四种福利善根云何为四一者国王无病离诸灾厄二者寿命长远无有障碍三者无诸怨敌兵众勇健四者安隐丰乐正法流通何以故如是人王常为释梵四王药叉之众共守护故
下大段第五明行经利益有四。一国王益。二臣佐益。三沙门婆罗门益。四人庶益。国王益中有三。一明人王得益。二问梵释护不。三世尊重劝。初中有二。初标后释。标中有二。一所行法人。后明国王益。王益有五。一标得益。二征问。三释。四又征。五如是人王下明护
经。尔时世尊告天众曰善男子是事实不
下第二问梵释护不有三。一佛问令护。二诸天答护。三佛赞印。初也
经。是时无量释梵四王及药叉众俱时同声答世尊言如是如是若有国土讲宣读诵此妙经王是诸国王我等四王常来拥护行住共俱其王若有一切灾障及诸怨敌我等四王皆使消殄忧愁疾疫亦令除差增益寿命感应祯祥所愿遂心恒生欢喜我等亦能令其国中所有军兵悉皆勇健
下诸天答护中有四。初标答护。二若有国土下明得护所以。三是诸国王下明所护之王。四我等四王下明能护者有三。一为侍卫。二其王下为除恶。三增益寿下加善。加善有四。一增寿。二现瑞。三令劝。四兵勇
经。佛言善哉善哉善男子如汝所说汝当修行
下佛赞印
经。何以故是诸国王如法行时一切人民随王修习如法行者汝等皆蒙色力胜利宫殿光明眷属强盛时。释梵等白佛言如是世尊
赞曰。世尊重劝。初假征令护所由。次佛为说应护所以。起世经长阿含经等皆云。人若修善增天势力。又如下王法正论广明。后梵释领解文段可知
经。佛言若有讲诵此妙经典流通之处于其国中大臣辅相有四种益云何为四一者更相亲穆尊重爱念二者常为人王心所爱重亦为沙门婆罗门大国小国之所遵敬三者轻财重法不求世利嘉名普暨众所钦仰四者寿命延长安隐快乐是名四益
下明臣佐益有四。一标二征三释四结。臣佐敬顺方得是益。文显可知
经。若有国土宣说是经沙门婆罗门得四种胜利云何为四一者衣服饮食卧具医药无所乏少二者皆得安心思惟读诵三者依于山林得安乐住四者随心所愿皆得满足是名四种胜利
下明沙门等益。国安人富臣人信敬。故得如是。文亦四段。如前可知
经。若有国土宣说是经一切人民皆得丰乐无诸疾疫商估往还多获宝货具足胜福是名种种功德利益
下明人庶得益。初标所由。次明得益。后是名下结
经。尔时梵释四天王及诸大众白佛言世尊如是经典甚深之义若现在者当知如来三十七种助菩提法住世未灭若是经典灭尽之时正法亦灭
下第六梵释述成有二。初梵释陈彰。后如来印劝。初陈彰有二。初明此经在世行证二种正法不灭。二若是经典下。此经若无行证二种正法亦灭。意欲令人久流胜教
经。佛言如是如是善男子是故汝等于此金光明经一句一颂一品一部皆当一心正读诵正闻持正思惟正修习为诸众生广宣流布长夜安乐福利无边
下如来印劝。初印。善男子下劝。劝中有二。初明所流经。次皆当下令起法行。复二。初自利行。后为诸众生下令利他行
经。时诸大众闻佛说已咸蒙胜益欢喜受持
下品中第四大段时会得益