四眼无明盲于佛眼。入于偏教诸见棘林触途成碍。皆由失处。二故普下明得处忏妙二。初约妙明忏三。初引经示妙。端坐者。身仪也。禅波罗蜜具出坐法。须者宜检。念实相者。忏罪观也。实相无相当云何念。必以无念之念念无相之相。以无相相相无念念。若于念外别有实相。实相之外别有于念。则非此经念实相也。众罪等者。灭罪所以也。前念实相盖体修恶即是性恶。性恶照明斯为慧日。修恶本虚如锁霜露。我心等者。亦出此经。心性本来即空假中离三惑染。名曰自空。十界罪福二我叵得。谁为主宰。如此体达是无生忏。故使如来立三种名。二无罪下约义明妙。以三种名对于三谛其义可知。若于三谛历别而解。乃次第观非今妙义。其义妙者。空即三谛假中亦然。名即一而三三谛俱空假中亦然。即三而一。行者应知。三一相即为彰忏处绝乎思议。若以此语增于言想。则永不识忏悔处也。三诸大下约人显妙。大人所学其法岂粗。二若识下结名妙忏。解见思心即三德藏。罪根既寂忏法自忘。能所泯然。何以名状。强称此处为妙上也。
三大经下明忏妙人尊二。初引经书示。当念深广其犹大海。就此忏悔名之为浴。万行皆摄名用诸水。此喻忏得般若。无始恶业系属行人犹如债主。见业实相名依投王。业随观转名返供养。此喻忏得解脱。心性无上犹如墙头。初心达性如草依高。行位虽卑已能超过七方便顶。此喻忏得法身也。书云。即刘子也。二行人下举行人结。四行人下劝先求忏悔处。然忏悔处谁人不具。何法暂非。但为本迷满目不见全心不知。故下文云。于十力前不识诸佛。劝求觅者。须亲善师须凭妙教。勤听勤问审读审思。若其然者必于能诠识所诠体。翛然虑外无以状名。斯乃所求法性道理。此理至妙为忏法所依。故名为处。若依此处而立行门。方得名为大乘忏也。三次明下明忏悔法。此乃示于能忏之法也。三初开章。此之正助亦名慧行及行行也。大约即是缘了二因修德之法也。二正法下示相二。初正法二。初略示。上办处中虽语能观。意乃以观显所依处。今说能观意乃以处显能观观。
法不孤立故须相带。解之不滥方可用心。二法性下广示二。初明修观相二。初就内心修观二。初明观随于境。法性者诸法实相也。名如来藏何德不具。虽具此德而本离念。今乃称本绝念而观。是故此观亦具本性一切功德。是故结云观慧亦尔。二境智下明境观不二二。初融境观二。初示相。境是本觉智是始觉。虽分本始而是一觉。境智既尔。方曰相冥无二之法。故举此经如如不。异如名不异即境不异智智不异。境。亦云一合。其体一故方能冥合。二经言下引证。经即仁王般若也。智是般若处是实相。能观之智与所观处。同是般若智外无境也。二皆实相境外无智也。境智相冥其状如是。二说如下会说默。复由说默二相不异。显于境智一体相冥。非由无相境智焉发即默之说。非由性离之说。莫彰不二境智。故境智后须论说默。是以止观义例云。故不思议境即是观。是故得云境照境境照智。智照智智照境。照者方照非说可穷。照者应说非照可了。说者方说非照可穷。说者应照非说可了。故知彼义与此无殊。二以此下用净心历法二。初例内心泯净。
上论妙观且就内心研于妙境摄一切法。观境若成可以此观遍历三科及以业惑。自然皆见不思议境。故义例云。修观次第必先内心。内心若净。将此净心遍历诸法任运冥合。二故云下引教示融相二。初约法示。毗虑遮那此方翻为遍一切处。乃以华音彰法体遍。髓虽本遍迷时不知。今以内心妙观遍历于一切处。皆见遮那。此犹总历。复更别历六作六受。行住二作必兼坐卧语默作作。是名六作。明暗略举眼受于色。合例取声乃至意法。是名六受。故总结云六根所对。虽结六受身必六作。于此作受常得见佛。佛必三身。斯由内心成妙三观。故于作受常见如来三德三谛。是故结云无非佛法。二者婆下引事喻三。初以耆婆喻任运破障。二以摩男喻法尔生善。三以那律喻自然显理。此三乃是别示三观遍历一切。任运能契微妙三法。说有前后照不纵横。二若如下明灭罪相。既于内心复历缘境谛观冥契。乃达十界罪福无主。修恶修善全体即是性恶性善。斯乃名见罪福实相。故法华云。深达罪福相。遍照于十方。十方即是十界。十界皆实相。相相宛然一收一切。一切皆各收于一切。此等一切无非实相。妄想皆实实亦自忘。此为大忏。二助道下助法三。初明用助意。正助二忏修逐根缘。自有一向修于正道直登圆住。或内外凡。自有一向修于助道。如南岳立有相安乐行。不入三昧但诵持故。亦能得见上妙色。像此二随根修入。
不同若悟理时必。两舍也。自有正助相兼而修。或先正后助。或先助后正。或同时而修。今之所立意在同修耳。若于三句都不摄者。则人身牛也。二所谓下明助道法二。初喻用助意。清水喻正灰等喻助。以垢难去独水不能。灰皂助之水方有用。二略言下示助道法。助本助正。正观不开盖理惑覆。故修助行治于事蔽。事蔽若息不实理惑。故令正观开入理门。具论六度略举三业。其策观者。
或以五法策于正观。亦助开门或策事观。谓五门禅各有对治助开正观。三如顺下明用助功。正解如顺水。正观如顺风。可喻正道能趣妙理。篙棹可喻施礼等善。助于风水船岂不疾。三如是下总结。四明忏悔位三。初他释局浅二。初叙他。二此下略斥。二故新下今释通深二。初正释二。初明六凡合忏二。初四趣二。初明地狱二。初造逆。鞠亦养也。抚拍也。惟惟。怜子之貌也。内则六年教之数与方名。注云。方名东西。杀逆。杀或作弑。同音试。下杀于上也。易曰。臣弑君子弑父也。天虽下明天地之不能客其受生。故须入地狱也。以五逆罪。感五无间二。佛为下二明破戒初篇四重也。后聚吉罗也。若论五篇则初后俱篇。六聚则始终俱聚。绮文互现。故云初篇后聚也。三师谓和尚及羯磨教授二阇黎也。七僧印证戒者。此据中国十人也。佛海者。佛法如海犯重如尸。花园可解。言犯重者。须出净众。二多嗔下明三趣。心既多嗔等身口动作成于嗔业。故堕蛇虺。举本摄末故云多嗔。下多欲等悉可为例。蛇虺者。尔雅云。蝮虺博三寸首大如擘。郭云。身广三寸。头如大擘指。
此自一称蛇名蝮虺。谄者。庄子云。希其意而道其言曰谄。饿鬼当饥等者。举果难当须明忏悔。二人中下人天二。初人。八苦者。生老病死怨憎会爱别离求不得五阴盛。二天五衰者。衣裳垢腻。头上花萎。身体臭秽。腋下污出。不乐本座。四心者。受想行识也。笼樊者。樊藩也。诗云。营营青蝇止于樊。今众生处三界中如在笼藩篱之内。不能自出也。二苦出下明四教皆忏四。初三藏二。初声闻二。初七贤。初五停心谓不净停贪。兹悲停嗔。因缘停痴。数息停觉观。
界方便停着我。若贪等五烦恼障心不得停。应须忏悔。停下剩心字。次四念处去。用对位道品。四颠倒者。执身净受乐心常法我。四念冶此四例。四正勤者。二恶者。已起令灭。未起令不起二善者。已生令增长。未生令发生。四如是足者。谓欲精进心思惟。五根者。谓信进念定慧。五力者。名同于根。以不动排障而分两科。法华文句以正勤如意根力四科。对暖顶忍世第一位。暖顶与此有不同者。或是文误或别有意。二苦忍下四果。苦忍明发者。见道有十六心。谓于下欲界四谛。各起法忍法智。上色无色二界四谛。各起类忍类智。此上下八谛共十六心。断八十八使见惑也。今云苦忍即欲界苦谛下苦法忍也。明发得苦法智也。观欲界苦谛已。即观上界苦谛得类忍智。余三谛例说。
虽不下以无见惑横起。故不堕恶道。欲界七生者。欲界九品思惑共润七生。谓上上品润二生。上中上下中上各润一生。中中中下共润一生。下三品共润一生。此言初果也。虽断欲下明二果。五下分者身见戒取疑贪嗔。贪虽通上不是唯上。嗔一唯下不通于上。余三遍摄一切见惑。虽复通上而能牵下。纵断贪等至无所有处。由身见等还来欲界。是故此五名为下分。余三品在受一生名一往来也。虽断五下名三果向人也。余一品即第九品也。亦名一种子那含。虽断色下正明三果人也。九品已尽不来欲界。而进断上惑。虽入下无学二支佛。侵习未能全尽故须忏悔。言亦尔者。例上罗汉忏习气也。菩萨未断且在人天二若干下通教。教诠体空异前析灭。空含中道是大乘门。利根方见属后二教。今就二乘及钝菩萨论忏悔也。支佛不达文字者。不能说法化他也。然支佛有部行麟喻之别。部行者。或能说法。今约麟喻为言也。独悟孤行喻麟头之一角。故名麟喻。三十信下别教。十信但信者。信能造心是佛性故。未能称理者。以佛性心别修空故。故使十住偏证空理。
十行但出建立之事。既其二观互破互立。未能入中。十向不偏但修未证。然由渐修登地顿证。前前虽显后后犹障。是故名为地地有障。至等觉尚有未得无学。故此凡圣皆须忏悔。四又十下圆教。此机初解中具二边空假即中。故能三智一心修证。不言名字及五品者。以高况下也。十信尚忏况尔前耶。但是等者。法华中说三陀罗尼。虽通初后似位得之。其相最显。一旋旋罗尼旋假入空。此齐七信。二百千万亿旋陀罗尼旋空出假。此当八信已上。三法音方便陀罗尼。以二观为方。便转入中道法音。当第十信也。匡郭等者。此三喻于法身智断。俱未究尽俱须忏也。二齐此下斥局。下从造无间业者上至圆教等觉。故云位长。位位横论。
各有三障烦恼头数结业流类苦报等差。故云义广。古人何为但在凡夫。三是故下引经证结。大师本以三昧总持说忏悔位该亘凡圣。自然与彼校计经合。寔匪寻经作此安布。行者知之。三若人下举利勤修四。初明闻者宿殖。二语其下明闻者得报。果报者。此忏诣理功至极果。乃与诸佛互相恭敬。三直闻下以闻况修。解既称理修之成行。则分满之果证之匪遥。四已闻下。结示归敬。佛恩若此。欲报之者唯当而说而修行之。归命礼佛五悔中一。其四悔法安得不修。二正释品题二。初释二字义二。初依字训释二。初释忏二。初明求鉴。恧奴六切。惭也。二身被下明被鉴。二释悔二。初明能废。二明所废。意云十废者。意如君主。身口如臣。君既克己臣息暴虐。故意总十。二又法下约法门释种种。
二忏悔下明三种忏三。初明三种相貌二。初列名示。列三种名示事通大小。二小乘下约相释二。初明小三初作法。毗尼此云律。二十僧者。此约忏僧残罪也。然对治有四法。一治覆藏情过。谓行波利婆沙。此云覆藏。或云别住。谓别住一房不得与僧同处。设入众中不得谈论亦不得答。行此法者须满一百日。不忆元覆藏日数故。乃以百日为限。二治覆藏罪谓犯已覆藏得吉罪。不覆藏得残罪。若覆藏者先忏吉罪后与别住。三治僧残情过罪。谓六夜行摩那埵。此云意喜。前虽自意欢喜亦使众僧欢喜。由前喜故与其少日即六夜也。故名意喜。僧众欢云。此人改悔成清净。故云众僧喜也。四治僧残。谓二十僧中以白四羯磨出罪。
然覆藏不经明相直行摩那埵。然后入众出罪。或半月作法者。谓行别住。时每至半月说戒。须白众僧云我犯僧残。对首作法者。忏重吉也。责心。忏轻吉也。摩夷论云。故作者对首一说。误作者责心而悔。小乘犯夷亦有忏法。而疏文不引者。以忏已既为学悔沙弥仍障圣果。故非此中复本清净义也。故荆溪云。小学悔已障果仍成重罪未忘。二阿含下取相。上明作法但令三业顺于佛制法成罪灭。尚是散心罪灭犹浅。今论取相属于定心。想成相起灭罪则深。故蛇口想成岂唯淫。罪得除。亦乃欲心不起。三亦有下无生。言观空者。析法明空也。观造罪心本无主宰。念念无常无谁能作无是业报。我见若亡诸使永寂。此观若成四趣则除三界须出。小乘三忏其相略然。二明大三。初作法。二取相。三无生。行者应知三种忏法。无生是主二为助缘。故前疏云。灰汁皂荚助于清水。
若阙妙观不名大乘。便同外道无益苦行。须近善师学忏悔处及忏悔法。方可行于道场事仪。故于诸事皆用妙观照而导之。使作法等皆顺实理悉为佛因。有谓道场所修行法而而事治。须于十乘先修六法后方助开。而不思前六在道场中用。如今明忏具谈三种岂舍事行。又有一卷法华三昧别行于世。大师制立正为初心忏障道罪。方可造修诸禅三昧。又诸苦行精进之门。各随宜乐初心可修。但须皆用圆无生观为主为导。使一一行即修是性无修无得。则成圆行也。
岂诸事行妙观妙境妙修。发大心安心等法皆妙修耶。若其然者。随自意中历彼三性全无十乘。何名三昧。若自未谙当依善友开导策修。乃成深益。又须了知。大乘三忏。后一虽可独修不进则须假前二。前二不可暂离无生。得此意已方可说行三种忏法。初作法。八百等者。虚空藏经云。知法者复教八百日涂厕。日日告言。汝作不净事。一心涂治一切厕勿令人知。涂已洗浴礼三十五佛称虚空藏名。向十二部经五体投地。自说罪咎等。九十日等者。般舟经云。有四事疾得是三昧。一者不得有世间思想如指相弹顷三月。二者不得卧出三月如指相弹顷。三者经行不得休息不得坐三月。除其饭食左右。四者为人说经不得望人衣服饮食。是为四。般舟此云佛立。三昧成时见十方佛在虚空中立。故名佛立也。
灰汤下明上诸行法各净三业也。旋诵下诸法各有制度旋诵之度方等最切。旋一百二十匝诵袒持咒一百二十遍。一旋一咒不徐不疾。旋讫却坐思惟中道正空。导此轨仪故名作法。二取相十二梦王者。方等陀罗尼经云。先求好梦凡十二种。随得一相则许忏悔。梵网经云。若犯十戒者应教忏悔要见好相。好相者佛来摩顶见光见华等便得罪灭。唱声下彼经明行者梦中若坐禅中现此菩萨。
以摩尼珠印印行者臂。作罪灭字。或闻罪灭声。得此相起知罪必灭。虽不下以在道场非不作法。俱从胜立名为取相。言事用者。作法也。三无生。以无念念念罪实相。念与实相能所名别其体不二。如是念之罪相既忘实相亦泯。此慧如日销罪霜露。无缘缘毕竟空无中边相。此理无过故名最上。虽不下此三种忏同时而修。无生是正二为助缘故云兼两。斯乃正助一合而行。如膏益明证理弥速也。二作法下明三种功能二。初正示功能二。初明灭恶二。初四番通小释。言通小者。以此四番释三种忏。意虽在大而且未彰异小之相。
故使灭恶于大小说皆无妨故。故云通小。四中初约遮性释三。初作法。无作罪者。昔受佛戒由作法故发无作体。若毁犯者得违逆罪。今由作法翻破此罪。言性罪者即十恶也。不论受与不受犯之性自是罪。如犯下论云。斩大草杀畜二罪同忏。二种违制之罪俱除而杀畜偿命犹存。二取相。由以定心想成胜相。熏修力强能转恶业。是故能灭性遮二罪。如代下枝叶喻性遮罪。根本喻无明也。心惑既存罪可重作。如枝叶续生也。既对遮性辨于无明。故此无明通界内外。此即通小之相也。三无生。二又下约三学释。作法防非故灭戒罪。
取相专意故灭定罪。无生观照故灭慧罪。事非是戒家罪。散乱是定家罪。惑暗是慧家罪。三又作下除三报释。虽俱报障而有苦乐。三恶唯苦违法而得故作法能除。人道之报半苦半乐。散善所招故取相能灭。三界天报望人皆定。无苦惟乐。三漏所感故无生能灭。四又下除三业释。例报可知。能感所感而分两释也。二又作下二番惟大释。前之四释通大小乘。无生灭惑未简通别。作法或取毗尼之制。今之二释无生的破障中无明。通惑不生为今取相。验知此去惟就大释二。初别烦恼释。怖畏属思忧愁属见。今作法成位在五品。能伏此惑。指伏为破故云亦是。取相忏成在七信位。故灭四住。既见真谛望中名相故名取相。
无生观成位登初住。所除的在根本无明。故知此释别就大乘明三种忏。二又三下通三障释。共除报者。此乃现报。父母生身得六根净。转报实在正助合行。若但理观虽入真似。亦有不得六根净者。故云三忏共除报障。取相除业者。约出假说。能挟宿世无量业种作度生缘。业不能障于业自在名除业障。以其未是真出假位。故见俗谛犹名取相。无生除惑其义可知。二又作下明生善。仍约喻显五石者。谓白瑛紫瑛石膏钟乳石脂。五芝者谓五色令芝也。姜桂且喻小乘作法故未生善。若大作法生善非少。五石五芝通。喻小大生事理。善二如是下劝人修。学言须知者谓须知小大皆能灭恶生。善须知此三修方有。益说而不行为罪所得也。三今文下明经具三忏二。初示经有三文。二结忏为经用