修中缘了合六为二。以对因故合二为缘以当于缘。就此因缘而生疑念。二正因下约因缘疑寿命。正因常久为所显理。理境既常全境发智以为能显。岂可无常。能显兼福而智为正。故但云智。此境此智俱感常寿。故疑八十是何因缘。三方八下释方八十三。初通示世寿三。方二。下方下特示中方为表。应化之事皆依理现。是故外事悉内表理岂中方寿不表四德。佛意虽密。今智者师据后四佛约应显常。故以所显验其能表。则知佛意。三信相下不知表意故疑。信相若达上之表意。即见三身是圆四德岂疑应迹定是短促。而反疑云何因何缘耶。二正生疑二。初约理教互疑二。初执教疑理。二执理惑教。佛之所说是能诠教。长寿因果是所诠理。即道理也。互执成疑文义可见。二有二下约经文广示二。初释有二因缘二。初对前办异。前即经云。何因何缘也。前释既以正性为因。乃以修中缘了为缘。
今云长寿有二因缘。既是佛修止行二善各具缘了。即是前文能显之缘。今于前缘自作因缘。是故与前因缘异也。二十善下就今解释二。初约十善略释二。初正示因缘三。初于十善各论止行二。初标示。二不杀下释相二。初约杀盗释二。初约行相合具。二今经下明今经互举。二若备下例八各论。止行二善有三差别。谓自他共。一自行者。如文云。不杀是止放生是行。不盗是止施食是行。二化他止行。如文云。若不遮夺名止。方便劝修名行。若备论十种止行者。不杀不盗如疏已明。其八种即不淫梵行。不妄言诚实语。不绮语质直语。不两舌和合诤讼。不恶口常行软语。不贪不净观。不嗔慈心观。不痴因缘观。皆自修止行也。自他共明者。自不作十恶名止。劝他不作十恶名行。二今就下于止行各论因缘二。初标。二夫命下释二。初就不杀示四二。初止善因缘。因是善本缘是资助。为成慈心故除杀具。二夫食下行善因缘。准止可知。二不杀下例九善皆尔。
三总有下结示止行因缘数。二此等下结成疑念。二此约下就五乘广释二。初结上起今。若其但说十善因果。斯乃浅近一涂之说。于方等经未为允惬。此结上也。今当更约世出世间渐顿止行。方是佛因。此起今也。二人天下明今广示二。初明教义二。初不杀二。初明行相二。初示相二。初正示二。初总示五乘命杀。若但不杀报得命根。斯善甚浅。今辨五乘修因之命。义乃该深。梵云魔罗。此云杀者。以能害人世出世善故。断下诸命皆是魔业也。二若遮下别明修者止行七。初人天。此事即戒善也二三藏二乘。三事度菩萨。以不能达三轮体空。故行六度皆名事也。四通教二乘。五通教菩萨。说法之过名非。废令勿学曰拨。体空字下应云六度。方异二乘。或脱或略。六别教菩萨。七圆教菩萨二。初顺行。亦断佛命者。此教初心即佛界故。二圆人下逆行二。初明二逆。了顺逆修即逆顺性。性非差别故名一相。
故仙豫事杀果佛理杀。以即性故皆长寿因。仙豫缘如前释五戒中。二此皆下明顺理。前三教人皆小行者。以别初心行亦同小。故皆不能即逆而顺。二如上下结广。始从人天终至圆教。所有止行若无因缘善不成就。然且约不杀须历余九及一切法。皆须论于止行因缘。故云若海。二故大下引证。不作上说。岂一一度能施众生无量寿命邪。二而我下成疑念。二明施食二。初明行相二。初明事法权实二。二明事法食体二。初明事食轻重。依报食轻正报食重。二经言下明法食权实。经是此经。流水品云。未来当施法食也。世间人天也。出世三教也。上上圆融也。二菩萨下明菩萨施相三。初总明。回邪入正者。令正信因果也。萌始也。种子之始剖也。卉草之都名也。鞠养也。大论二十二云。如国王子在高危处立。不可救护欲自投地。王乃使人敷厚缯褥。堕地不死。二授以下别示四。初授人天食。二已持下授三藏食。三已入下施通别食。四设饥下施圆教食。
无大乘法食故名饥国。圆顿之法如王者之膳非众人之食也。膳善也。谓美食也。烦恼下观惑即智如薪助火。智因惑缘故能成于四德之食。令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。三如是下结示。二一一法下结止行因缘。二此诸下成疑念。二示观行。的明己心无明贪爱能生一切烦恼子孙。故名父母。若不能体二是性恶。则须断破乃名教逆。若观即性则不离痴爱全体明净。能观所观皆不可得。既如虚空痴爱则寂故名止善。以即寂观历诸心数。皆令明净复名行善。此乃观心见一切法常。岂得不感三身常果。二己身下释己身骨髓二。初明行根二。初简事从法二。初所简事身。事论己身人谁不解。故今简之。智推九界皆非己身。况人报质。二己身下所取法身。所取既深。验前所简非独人报。然若能解色心法界而舍事身。乃今所取也。今简不能解法界舍名非己身。须知实相为己身者。且是总说。
若依释论。于实相身论戒定慧及妙善心。为皮血骨髓。虽分戒等一一皆是实相全分。二为他下就法明施二。初施实身五初施皮。为他宣说实相之戒。遮二边罪修中道福。此戒无相持尚叵得。岂存于犯。体既双忘名尸彼岸。如此说戒方名布施法身之皮。血等例尔。二说诸下施血。诸禅定者。九种禅也。亦是有漏无漏一切禅定皆达实相。皆成无记化化神通。故于灭定现十界身。名诸威仪。例前合云非定非乱。三说无下施骨。能照功忘故云非智。全惑成智故曰非愚。此智起说无说可得。能说既妙。故使所说皆到智地。智地者。智即是地本觉智也。智所依地始觉智也。修性合一二义俱成。四檀忍下例应施肉。论但三学及所显理。大师义加檀忍进三。成六度义。以消今经骨髓血肉。义方整足。说者应例前之三学明双非相。五说甚下施髓。前说戒等既皆双非。岂不断于言思之道。然是谈行今是说理。虽皆实相而须分别能契所契。六度乃是全湿之波。微妙善心是波中湿也。二将此下明施权身三。初结实标权。以圆法食充七方便饥饿众生。圆顿之外所有法门皆悉名为余饮食。以胜况劣也。二即是下正明施相。文略不语。
三教菩萨别教六度可为余食。髓是中道必在己身。是故余髓但在真谛。三引法华正示教利喜者。大论五十九云。示者。示人生死涅槃三乘六度教者。教言汝应舍恶行善。利者。未得善法味故心则退没。为说法利引导令出。喜者。随其所行而赞叹之。令其心喜。以此四事庄严说法。二如来下成疑念。随他意语施权饮食。随自施实。二从大下明现瑞序二。初结前开后二。初节经。二至心下释意二。初结前二。初明至心。至犹极也。心佛同源。今欲念佛故须彻至己心实际。二观心下明念佛。观心既极。故能尽念佛不杀等种种功德。皆等虚空。以深观故乃成疑念。二明开后。妙机关应瑞相乃兴。二正明现瑞二。初叙意分文三。初叙意二。初正叙。为尔者。尔汝也。表发信相增分真因感究竟果。二问下料简作者二。初问。二答。二拣感者二。初问。二答二。初简通从别。二虽然下益本在他。信相既为发起之人。乃同诸佛而为。能应故知能感本在众机。故应一人是应众多也。二分文。三别相下判相二。初正判二。初约十因一果判。二又别下约十地一地判。二问下料简二。
初约经宗简二。初问。二答。二约似位简二。初问。前判似位有二种意。一约十信似于分真。二例普贤似于妙觉。若今瑞相定表十地。岂令十信便登法云。岂使普贤倒入初地。二答。须知二往一一地中具诸地功德。十信发真获十功德。等觉亦进后心十德。此则前后皆沾十益。故约横竖从容而判。二别相下随文释相二。初节文示十相。二约表发释相二。初牒示诫劝。斖尾音。斐斖者。文藐。意谓止可以经十段文彩。准拟评议仿似之耳。不可备具论其行相。故云不可责其备悉。二其室下约相表德二。初竖表十地功德。十初此地初开者。
大凡小圣无明所覆境界局狭。今破此惑故以广博表之。二此对戒者。准于华严十度对地。则初地当檀。文略不言。既诸地互具则十度皆融。三唯辱而忍增者。不逢屈辱宁彰忍力。四督出众行者。督率也。众行诸度也。率诸行至于极果。故以高座表精进也。五六七八九皆可见。十随阶而圆者。行以智导故随阶位。诸行分圆其犹根具。注云云者。应明六度十度开合之相。然六通大小十唯在大。十度者。于禅中有愿智力。故开愿度。有禅通力开出力度。根本定禅守本禅度。般若有道种智开出方便度。有一切种智开出智度。一切智守本受般若名。二复次下横表一地功德二。初总表一地功德二。初约初地三。初通示。二其下别表十。初室净表智二。初明了阴功能。室能覆盖故表五阴。欲彰智相须明了阴。于阴达中故双非二边。不为下释自然。中智不被二边所作。良由此智不作二边。
故本来觉性任运现前。不得下释广博。微有所得即当局狭。非直下释严事。小智无常离过而已终归灰灭。大觉本有过河沙德自然庄严。二严事即下明三智体相。其室表一心。自然广博严事六字表三智。始行圆修今日顿发。二天绀下宝间表境二。初直表三谛。二一地下兼表融即。室中一地有此三相。可表妙境三一相即。行者应知。谛智名别其体不殊。欲彰修证强立能所。三有妙下妙香表慈悲。一心境智普能与拔即名慈悲。境智高广与拔称之。故使慈悲竖高横阔。三无差别。故能遍满一切众生三科之内。四其室下高座表四德。常我是法身。乐即解脱。净即般若。三德互具故一一具四不可思议。名秘密藏。是佛究竟栖依之处故以座表。五有四下佛坐。表觉智。本有四德即是三谛以为所坐。修得四德即是三智以为能坐。故用佛表。六放大下放光表自他。以照此土光即能照他土。可表以自行而化诸众生。
七雨诸下雨华表四辩。解一切众生语言陀罗尼。用法义辞及乐说辩。一多融谈慈注无尽闻无不喜。以华表之。文字性离故雨于空。此辩方能诠示妙理。八作天下天乐表四摄。布施爱语利行同事。此四摄物其犹雅乐悦乐于人。九受天下受乐表法喜。一心三智即寂而照无法不知。此曰澄神受义天乐。十根缺下根具表互具用。业转现识已分破故。见闻觉知根根皆具。三初地下总叹。法性功德不可穷尽。此地能称法性显德。故使诸佛不能尽说。止十相者。经家略举也。梗介者。介应作概。声之误也。云梗概粗略也。二初地下例余地。此去九地地地皆然。将横入竖无竖不横。二复次下别表一地自他二。初约初地二。初略示。自行功德即自行因果。化他功德即。化他能所。此与法华十妙意同。二其室下正表二。初前五表自行。若以此文配十妙者。法身境妙。般若智妙。解脱行妙。
因成位妙成佛三法妙。此自行因果也。若境智行对理性等住前三即。此乃从强约修别对。若论法体真位无缺。二后五表化他。意轮鉴机即感应妙。口轮说法妙身轮神通妙。又表下以受天乐根缺具足。既皆转障可通对于眷属利益二种妙也。此即化他能所。二初地下例余地。二从一下总现相二。初迷意总表。言意略者。止在十义故。意广者。以一切之言无所不该故。二一切下依文别表。该包也。十法界者。心佛众生三人皆具。具虽不异迷悟且殊。佛已证悟心生在迷。全迷则曰理性十界。信说则曰名字十界。念念体达名观行十。六根遍照名相似十。证十起应名非真十。今表极果乃究竟十。己心合佛十界体用。亦见众生十界同佛。是今表果十界之义。不作此解徒云一切该十法界。三世间者。假实依报也。揽实成假名字不同即众生世间。所揽实法色心间隔即五阴世间。正报所依依报差别即国土世间。
未曾有者。分证十本分垂十迹。虽得圆融若望极果明昧尤别。如华严说灌顶菩萨所得功德如一块土。妙觉功德如四洲土。故因圆理显。若自若他三十世间一一究竟清净自在未曾有也。国土下以三世间配三德。且从义便也。国土等者。迷时假实既依国土。果上智断全依法身。故于国土明实相满。众生等者。释论云。众生无上者佛是。佛翻为觉。始觉人空终觉法空。故于众生世间明般若满。五阴等者。释论云。法无上者涅槃是。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。二执既尽五阴自在。故于五阴世间明解脱满。以三对三须知其意。良以三德举一即三。显三世间一一圆遍互融互摄。新伊天目类之可知。实相是要者。实相无相极果俱是究竟忘相。故称实相自他圆满也。五从信下默念腾疑序二。初分文。二欢喜下随释二。初见相欢喜。二从至下默念陈疑三。初明腾疑意。
积疑不腾恐成疑盖。二念释下正腾所疑。一切功德依寿得住。其寿既促众德奚为。故皆不疑但念寿短。此覆不腾莫能决了。三而不下明默念意。威尊故默。求决故念。承前可见。六从尔下止疑序二。初分文。二疑盖下随释二。初正止疑三。初止疑意。疑盖覆心者。五盖中疑能覆禅慧。须预止者何哉。若未解理心合致疑。既睹威尊是决疑地。傥坚执疑念则观慧莫开。故须止之令谛心受法。例如等者。疑是见惑能障真谛。断疑见道方进真修。信相腾疑或权或实。
佛止则令自他获益。二从汝下正止疑三。初大用不应。八十之寿是法界全体起应物大用。故不应以定短致疑。二法性不应。释尊所证性海渊深。岂以长短心虑测度。三智度不应。真信真智二皆具足能知能证。汝今未具不应度量。此三不应是约三身而成止意。亦可前二约所思止。后一约能思止。三释论下引证结。佛所有法皆悉无量。若以有量心虑量之。必当覆溺于疑惑海。是故四佛以三不应止其疑念。二何以下释止疑三。初释法性不应二。初明八众摄菩萨。经列八众虽已分明。但阙菩萨故约生法权实示之。法性土者。方便实报也。既不居此故不在言。二若凡下明皆不应测性。如来所游深广法性。尚过菩萨所行清净。况复凡小而能思算。二唯除下释智度不应二。初正释降佛难测。
唯佛与佛乃能究尽因智那知。二旧用下兼示佛所知法二。初古释可知故无常。言此语者。唯除如来句也。寿量既为智之所知是可思法。验是无常。二天台下明今释常智知常。无量常智者。究竟无知方具足知。此知称性。以全本智成佛智故。既知本性性岂无常。古师不解故以有知而为佛智。乃以所知是无常法。三智性下令比知大用。无知之智既冥法性。法性本用具足发现。现长现短皆名常寿。以全性故。经释智性。略大用者。以可解故。七从时下集众序二。初正释经文二。初对他经前后。二时者下约今经解释三。初正明此室众二。初略释时众。二信相下明集众意。即八十寿显三身常。岂益信相一人而已。故以神力摄诸有缘。令闻圆常得四悉益。言益处多者。岂止一室。此众闻后在处宣布耳。二众有下兼明一经众。正明此室具四种众。傍兼诸品皆有四众。句三。初明此经具四众。影响众者。古往诸佛法身大士。隐其圆极助佛扬化。为伴奉主。如影随质似响答声。四众名义具法华疏。
二此经下明众与诸经同。此中集天龙与华严何异。此品新本既云无量婆罗门众。又忏悔品信相出城。与无量无边百千众生俱往灵鹫。岂皆鬼神。验知集众与诸经同。三相承下止常情偏局解。岂以此品旧译文略。便云止集天龙众耶。三总瑞下明经部法益二初异法华属方等。一切世间合该十界。未曾有事悉具出现。合于十界皆显三德。而且未授二乘佛记。验知未可同法华部。但就通教对利根者。明三身常辨圆法性。与其二酥谈圆不异。既其首题不标般若。部内二处称方等名。故今判教属于方等。而此部中得圆益者。自于十界妙证新伊。亦得称为未曾有事。悉具出现。二此中下须乘戒显众益乘戒四句者。一乘戒俱急。二乘戒俱缓。三乘急戒缓。四乘缓戒急。先须了知乘戒体相。且戒论十种。唯取不缺不破不穿不杂。此之四戒虽分定散皆人天因。是今戒也。不取随道无著智所赞自在随定具足。以此六种虽名为戒体是三观。自属乘耳。乘论五乘不取人天。以其二种虽名为乘不动不出体是漏善事戒所摄。唯取三乘。以此三乘。该于四教。是入理智虽分深浅。皆动烦恼出生死故得名乘也。今以四戒而对三乘。论于缓急以成四句。乘戒俱急者。今之人天来闻法者是。其俱缓者。恶道苦缚莫预此会。乘急戒缓者。今诸龙鬼同集者是。乘缓戒急。着乐诸天嗜欲人等。不预此者皆是其类。复须了知。集今会者虽云乘急。乘有权实。宿世修习藏通急者。今在室中睹于四佛佛身不同。但见应化。纵闻长寿须归灰灭。灭已不生。若其宿修别圆急者。今睹四佛同尊特身一身一智。闻山斤等虽是应寿知即法报。三一难思名见常身。权实等者。此四缓急众生之中。有实行者。有权示者。权能引实作种熟脱久近因缘。故云等事。别记者。即法华净名疏及止观也。今依彼说故注云云。三齐此下判属序段