此乃自行始终之相。二从诸下自修忏二。初分文。二释义二。初请佛。二后十下明忏二。初分文二。百劫下释义五。初忏报障二。初出报障相。百劫受身身作众恶。恶为因缘。即生忧苦。能生所生皆是报障。良由报得恶五阴故。故疏与经对于五阴。既知皆阴非报是何。须了五阴造作众恶。方名报障。若作众善岂名障耶。二十方下请恶除灭。愿佛受忏即是除灭。若不助正资导成忏。佛虽有力何能除障。意可见故疏更不释。二忏烦恼障二。初分文二。二释义二。初出相。经业垢者业名动作。烦恼心动成于垢染。亦可烦恼从宿业生。故名业垢。二唯愿下乞清净。经大悲水者。同体之悲方称为大。此悲为水洗无不净。悲虽同体非缘不兴。三忏为缘不洗而洗也。三忏业障二。初分文。二随释三。
初竖论三世造业。二初对报示。现前色心名正受者。未成报者。有系属能。若修善禅诸无漏道。则来责报现诸业相。或密为障。不依大乘三种忏法此障不灭。二设问释二。初设未有问。二明遮起答三。初引经论证。数家是婆沙论家是成实。遮未来者。断相续心。若不遮断（音短）未来必起。故新经净除业障品忏罪文中。依三世菩萨皆云。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢作。并遮未来也。二今更下引现事例。在家例造罪时。舍家例修忏时。若不遮断必须更改未有之事。至于正有。三未来下据义结答。索然犹解散也。二横明现起十恶。三远离下求忏过去业。若十恶十善止就三涂人天解释。岂安十住逮十力耶。得前五戒持犯之意。则今义可解。十住十力别圆二教皆可明之。持犯之意今义易明。
故须因位至于后果。节节论于十恶十善。四明回向。此忏爱着因果之罪。他以此国及余世界是五乘人修善法处。约处明人故云随喜。今明我在此土他界所修之善。今悉摄取回向众生证无上道。声喻诸善。角喻回向。近远可知。方便力大者。若善回向成大方便。功等太虚。然若不了善即法界。不名回向也。五释八下忏善恶二难二。初拣示分文。次一行半疏释正取善遮道义。二初四下释二。随文释义二。初指恶为难。六初释诸有险难。二十五有者。四趣并四洲六欲大梵天四禅无想报那含四空处。未绝漏业故同名有。释报障义具于前疏。二释生死险难。
业为险难至非非想定。报为险难。至有顶天。郁头蓝弗是其例也。下之业报险难可知。三释淫欲难。四释轻躁难二。初正示轻躁相。谓初心在缘名觉。细心分别名观。亦寻伺心也。此之阴心故属报法。二如罗下引圣凡例二。初圣。出观者。出定也。就无学释无惑业故。验是报法也。二更举下凡。回转易辙者。如学经未成复欲学律。学律未成复欲学论。此轻躁人终不成功业也。不成业障者。障应作者。字之误也。五释近恶友难。如移厩者。厩音救马舍也。马之所聚也。付法藏传云。亲近贤善听闻正法。如昔华氏国有一白象。
气力勇健若有罪人令象蹋杀。后时象厩为火所烧。移近精舍。有一比丘诵法句。偈曰。为善生天为恶入渊。白象闻之心便柔和。后付罪人不害嗅舐而已。王召智臣共谋此事。一臣白王。此象系近精舍。必闻妙法。是故尔耳。今可系近屠坊。彼睹杀害恶心当盛。王令系象屠所象见杀戮。恶心猛盛残害弥甚。
邻于哭货者。谓墓学哭邻市学货。葵氏货清经曰。货化也。变化易之也。故字有化。又财也。史记曰。孟轲考母偏孤居近墓。轲乃常戏于墓。母曰。此非所居去居市傍。轲复戏为商贾。母又曰。不可居。又居学馆之傍。乃为揖让进退有礼。母曰。此真可以居。轲后遂为大儒。
著书七篇。六释三毒难。疏分科云。善恶八难。善论四难。经疏可了。今之恶难经似列七。约何云四。盖就三障义有兼独。一兼三独。乃成四难。何者。六趣险难三有险难及轻躁难。此虽三难独在报障。淫欲愚痴及三毒难独属烦恼。近恶友难独属业障。若生死险难疏有两解。体兼业报。故三障恶义当四难。然须了知恶是性恶。是故此恶即无生观。如此忏之顿消诸难。二遇无下指善为难。二初明善恶俱能为难二。初双明二义。二遇无下依善释文四。
初释遇无难难。二乘出宅到无畏处。无难相显故举为例。暂乐人天自谓无难。皆当此难。二释修功德难。如一等者大论第八云。迦叶佛时有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。
一人广求檀越修诸福业。至释迦佛出世。一人生长者家。一人作大白象。力能破贼。长者子出家学道得六通罗汉。而以薄福乞食难得。他日持钵入城乞食。遍不能得。到白象厩见王供养象种种丰足。语此象言。我之与汝俱有罪过。象即感结三日不食。守象人怖求觅道人。见而问曰。汝作何术令王白象病而不食。答此象是我先身时弟。共于迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸布施。故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施。
故今虽得道乞食不得。妙庄严王者。法华疏云。昔佛末法有四比丘。于法华经极生殷重。如甘露未沾。于是结契入山修道。居山日久衣粮殚罄。一人云。君三人但以命奉道莫虑朝中。我舍身力誓给所须。三人功圆事办。一人数涉人间偶逢王出。爱彼光荣。功德熏修报生人天常得为王。三人议云。我免笼樊功由于王。王耽果报增长有为。方沈火坑宜早开化。一人云。此王着欲而复邪见。若非爱钩无由可拔。一人为端正妇。二作聪明儿。儿妇之言必当从顺。
如宜设化果获改邪。妇即妙音菩萨也。二子即药王药上也。王即花德也。三释值好时难。如劫初阎浮人寿八万岁。北洲寿定一千岁。俱以寿长受乐不乐修道。郁单越此云殊胜。胜余三洲故。四释值佛亦难。兴起行经云。多舌童女舞杅起腹。至我前曰。沙门何不自说家事。乃说他事。汝今自乐不知我苦耶。汝先共我通使我有娠。今当临月。事须酥油养于小儿。尽常给我。
天帝化作一鼠。入其衣里啮杅忽然落地。是时地裂旃遮现身堕阿鼻狱。涅槃迦叶品。善星是佛菩萨时子。出家之后受持解说十二部经。坏欲界结获得四禅。而亲近恶友退失四禅。生恶邪见。言无佛无法无有涅槃。遥见佛来生恶邪心。入阿鼻狱。调达是佛堂弟而自造三逆。谓出佛身血破转法轮僧杀阿罗汉。教阿阇世杀父成就害母加行。复以恶心十爪甲下藏于毒药。欲呜佛足刺足害佛。将往耆山。
出城地裂生入泥犁。此等值佛而成大难。然上三句体是漏善。障修无漏故名为难。此句造逆似不类上。以值三宝最名为善。逆故成难。亦可例上于善障道。二若读下明平去二声读文二。初明读字通平。二又依下据经属去。三从诸下明称叹二。初立意分文。二种供养可对身意。既不兴言是故未泄。三业不足是故未备。今加口业显而复具。故成次第。
前虽自他修行修忏。而能资益佛之寿命。名供养门。今虽称叹佛之三身。而能成就行人观法。名念佛门。法虽互具从增胜故。立二法门。二标诸下随文释义三。初标叹。报应二修全理之事也。法身一性全事之理也。十方三世佛佛三身。如此标章何所不摄。我依止者。既云法性一体三佛。验知他佛为心性佛。此依本觉起于始觉。亦是三谛发于三智。非此依止不成妙忏。
故圆初心名修佛行。四眼入佛眼等。大论文也。十智与如实智总十一智。十智与二乘共。如实独在佛。十智者。一法智。二比智。三他智。四世智。五苦智。六集智。七灭智。八道智。九尽智。十无生智。如物投等者。石蜜至甘。海水至碱。物投水会皆失本味。体法即性无不妙也。此之佛海宁不归敬。二就正下正叹二。初分文。二略叹下随释二。初寄言欢二。初略叹略况二。初释略叹二。初金色相貌二。初以他金比色。阎浮金者。此是西域河名。
近阎浮树。其金出彼河中。此河因树立称。金由河得名。二又佛下以照物显光。二然金下赞金色所以二。初明是众相所依。二金有下明为四德之譬。二犹如下释略况。二广叹广况二。初广叹二。初分文。二从其下随释。
言赞应色意彰法报。色相是表智证是里。虽分表里岂是异体。故新本中所明四德别属三身。谓法具常我。应身具净。化身具乐。分圆为别融别为圆。故圆三身身身四德。其得意者。了今应四即法报四。当以此意寻乎经疏。文四。初叹我德。二从善下叹净德。三从功下叹常德。经巍巍者。高大貌也。玻璃此云水王也。四从三下叹乐德。潦音老行水也。稽首者。说文云。下首也首头也。孔安国云。稽首谓首至地。二从如下广况二。初分丈。
二佛功下随释二。初广况。此之四句喻前四佛举。大师释之。或喻应身有量无量。或喻法报四谛四德。玄文序中显金光明佛不能喻。良以三身三一自在。是故四喻或别在一。或总显三。此文正同前对四德。海无增减故常。地体是净。山形高出如我。虚空无碍故乐。二合喻。二从一下绝言叹二。初分文。二一切下随释二。初正绝言。二更牒下牒喻帖合。问疏释寄言及以绝言皆离思说。
同耶异耶。答四德秘密本离心缘。今之称叹为令众生入秘藏故。故寄言绝言皆彰离念。寄言用四喻于四德。喻既莫数显德忘缘。绝言中四不可为喻。亦显四德忘于缘虑。大师深达经文妙旨。故解二文皆绝思说也。三从相下总结。四从我下明发愿二。初立意分文。如牛无御者。谓牧竖也。夫立愿者。若多若少皆须不失四弘之意。而此四弘须依四谛。愿不依谛名为狂愿。今就圆论。依无作谛虽世出世二种因果。皆了即性。无苦可度。无集可断。无道可修。无灭可证。如是则能遍度尽断圆修妙证。比前三教愿未免狂。销今诸愿。
若失此意非圆行人。二随文释义二。初正明发愿二。初自发愿二。初愿果满四。初我以下愿意轮满。大觉圆明故属意业。二讲宣下愿口轮满。三摧伏下愿身轮满。阴死天子多约于身。烦恼属意。今从多分。四住寿下愿慈悲满。非无缘慈住寿不尔。二愿因圆二。初分文。二释义四。初我当下愿有为功德满。六度成就此约真因破于六蔽。从断正论。是智德故故名有为。二断诸下愿无为功德满。此约真位垂形九道调伏众生。任运不与惑苦相应。
是断德故故名无为。故海东法师云。始觉断障是实断断。本觉断障是不断断。正与今家智觉二德。其义齐也。三我下愿宿命念佛满。忆宿命教。见过去佛。亦忆诸佛所说正法。四我因下愿值佛满。因过去善见未来佛。远恶修善成智断因。二为他发愿二。初分文。二一切下释义二。初愿作药王拔苦。二愿作珠王与乐。此能拔能与是无缘慈悲。所拔所与须论十番。所谓果报修因声闻支佛四教菩萨方便实报。今药树王拔此十种行人之苦。珠王合与十种人乐。当以此意销与拔文。初自分四。初总拔众苦。二若有下拔根缺苦。三十方下拔病苦。