诸大乘经多分散明忏悔。此经专以忏悔当品。今先释名。忏者首也。悔者伏也。如世人得罪于王。伏款顺从不敢违逆。不逆为伏顺从为首。行人亦尔。伏三宝足下正顺道理。不敢作非。故名忏悔。又忏名白法悔名黑法。黑法须悔而勿作。白法须企而尚之。取舍合论故言忏悔。又忏名修来悔名改往。往日所作恶不善法鄙而恶之。故名为悔。往日所弃一切善法今日已去誓愿勤修故名为忏。弃往求来故名忏悔。又忏名披陈众失发露过咎不敢隐讳。
悔名断相续心厌悔舍离。能作所作合弃故言忏悔。又忏者名惭悔者名愧。惭则惭天愧则愧人。人见其显天见其冥。冥细显粗。粗细皆恶故言忏悔。又人是贤人天是圣人。不逮贤圣之流。是故忏悔。又贤圣俱是人天。是第一义天。第一义天是理。贤圣是事。不逮事理俱皆忏悔。又惭三乘之圣天愧三乘之贤人。不逮此天人故名惭愧。惭愧名忏悔。又三乘贤圣皆是人。第一义理为天。约此人天惭愧故名忏悔。又三乘贤圣尚非菩萨之贤。况菩萨之圣。
今惭愧三十心之贤十地之圣。故名惭愧忏悔。总此贤圣皆是人。第一义理名为天。约此人天论惭愧。故名忏悔。又三十心去自判圣人。十信是贤人。约此贤圣论惭愧忏悔。总此贤圣皆名人。第一义理名为天。约此人天论惭愧忏悔。合十番释名也。次明忏悔处者。大经阇王偈云。粗言及软语皆归第一义。是故我今日归依于世尊。又梵行品云。我昔与汝等不见四真谛。是故久流转生死大苦海。若能见四谛。则得断生死。生死既尽已。则不受诸有。法华云。行处近处住忍辱地。亦不行不分别。又云。宝处在近。汝可前进。即灭化城即至宝所。此经云。
我当为是作归依处。归依处者。即甚深无量法性也。法性秖是谛理。谛理秖是妙境。诸佛所师寂灭真如秘密之藏。十方众圣安住其中。若得其本本立则道生。不得其处则平地颠坠。如盲人入棘林。动转挂碍。为是义故须识忏悔处也。故普贤观云。端坐念实相。众罪如霜露。
慧日能消除。我心自空罪福无主。是名大忏悔。是名庄严忏悔。是名无罪相忏悔。无罪相者。此约空为处也。庄严忏悔者。约俗谛为处也。大忏悔者。约中道为处也。若三种差别者。此是历别论处尔。即一而三即三而一者。此圆妙忏悔也。诸大菩萨修学佛法而忏悔也。若识此法而忏悔者。最妙最上忏悔处也。
大经云。譬如有人在大海浴。当知是人已用一切诸河之水。大品云。譬如负债人依投于王。债主反更供养。何敢就其觅物。书云。如墙头草非其茎叶能高能长所依得处也。行人若依法性为忏悔处者。高出一切诸处所也。行人若识此意。先当求觅法性道理为忏悔处也。次明忏悔法者。法为二种。一正法。二助法。正法者。即是观法性之慧也。法性常故是观亦常。法性乐我净故观慧亦尔。法性不可思议。至深至妙无上无等等者。观慧亦尔。境智相冥无二之法。如如不异者。境如智智如境。故言如如不异也。经言。说智及智处。
皆名为般若。说智及智处。皆名为实相。说如不说不说如说。说不说无二无别。以此观慧历一切法亦复如是。故云毗卢遮那遍一切处。若行若住若明若闇皆得不离见佛世尊。六根所对无非佛法。耆婆揽草无非药者。普能愈病。释摩男所执。一切砂砾皆变为宝。阿那律空器悉满甘露。若如是者。所观之罪非复是罪。罪即实相。所观之福福即非福。福即实相。纯是实相。是名大忏悔也。助道忏悔者。
若纯用正忏亦不须助。若正道闇昧不明了者。修助以助之。所谓灰汁澡豆皂荚木患以助清水尔。略言勤用身口意而为助也。身谓旋礼。口谓读诵。心谓策观。而助开门。如顺流顺风助之以篙棹去则疾也。如是略论正助也。四明忏悔位者。若作一种解者谓。鄙浊凡夫应须忏悔。离垢清净者何用忏悔。此不如是故新本业障灭品中说。人从父母禀身。十月怀抱三年鞠养。
抚念惟惟始能升头戴发。教方教数始解作人。那忽违恩背义而行杀逆。天虽大不覆此人。地虽厚不载此人。此人命终直入地狱。如是逆罪应须忏悔灭除业障。佛为人天师。师严道尊。凡有所说若有违犯罪莫大焉。初篇后聚那可违负。尔则欺佛负心。复负三师七僧。此则佛海死尸华园烂肉。此四重人应须忏悔灭除业障。多嗔堕蛇虺。多欲堕鸠鸽。多痴堕虱蚁。多慢堕飞鸟。多谄堕修罗。外悭堕饿鬼。饿鬼常饥渴。畜生相残害。修罗多怖畏。
是四恶道闻名尚不可。况复当之。应须忏悔灭除业障。人中八苦一苦尚不可忍。况八苦交横。应当忏悔灭除业障。天上有五衰地狱等苦。色界天不得速入定。求不得苦。无色界天有四心苦。三界笼樊生死窟宅。应须忏悔灭除业障。若出家人虽欲修道为五烦恼所障。心不得停心。为四颠倒所惑。不得入四念处。亦须忏悔除灭业障。念处治彼四倒。二恶不勤断二善不勤生。不得入如意足。暖法不发。亦须忏悔。五根不生。喜有退堕。根生未有力。虽有力未邻真如。是四善根中应须忏悔灭除业障。苦忍明发虽不堕三途。欲界七生次第应受。一生尚苦。何况七生。
虽断欲界五下分六品。余三品在。亦应忏悔。虽断五下八品尽余一品在。虽断色尽余无色分在。亦须忏悔。虽入有余涅槃犹有果身在。身子风热毕陵伽眼痛。欲弃有余入无余。亦须忏悔。虽断三界正使尽习气尚存。亦须忏悔。支佛亦尔。亦须忏悔。若干慧地未得理水沾心。故言干慧。性地未能见理。八人见地犹有爱惑。薄地神通未能还生欲界。离欲地犹有上界惑。已办地不能除习。辟支佛地但作神通。不能达文字。菩萨地未穷至极。如是等位皆须忏悔灭除业障。十信但信未能称理。十住但入偏理。十行但事未能入中。十回向但修中未能证中。十地虽证中地地皆有障。未穷于学不得无学。应须忏悔灭除业障。又十信虽三智圆修。但是方便陀罗尼。十住已去乃至等觉已来。秖如十四日月。
非十五日月。匡郭未圆光未顿足。闇未顿尽。应须忏悔灭除业障。齐此已来当知忏悔位长其义极广。云何而言止齐凡夫。是故五十校计经。齐至等觉皆令忏悔。即其义也。若人得闻如此忏悔功德不少。故文云。非于一佛五佛十佛修诸功德闻是忏悔。乃于无量百千佛所修诸功德。闻是忏悔。语其华报。在在处处。常为国王辅相大臣之所恭敬。语其果报。常为十方诸佛互相恭敬。直闻此忏悔。尚得如此功德。况复如法修行。已闻忏悔义。此法从经出。此经从佛说。是故当报恩归命礼诸佛。
忏悔品依字训释。忏者鉴也。披陈发舒己之三业。不敢隐讳令他委鉴。颜恧而口蹙。心摧而意伏。身被鉴故而颜恧。口被鉴故而唇蹙。心被鉴故而意伏。故忏名鉴也。悔者废也。内怀鄙耻悔造众非。悔身故则三废。悔口故则四废。悔心故则十废。故悔名废也。又法门释者。忏悔名惭愧。惭愧是白法。又自不作恶。不教他作恶。如是等种种说。忏悔有三。
一作法。二取相。三无生。此三种通大小。小乘作法者。如毗尼中发露与学二十僧行摩那埵。或半月作法。或对首作法。或责心但令作法成就。不障僧事即清净也。阿含中亦作相忏。犯欲人作毒蛇口想。此观成时淫罪即灭。亦有观空忏。秖是真空。大乘中亦有作法。或八百日。虚空藏涂厕是也。或九十日。般舟是也。或四十九日。大悲忏是也。或二十一日。法华是也。
或七日。方等是也。灰汤澡豆净身。辛酒禁口惭愧勤心。旋诵各有遍数等。皆作法忏摄也。取相忏者。如方等求十二梦王菩萨戒见华光摩顶虚空藏中唱声印臂相起罪灭。虽不正明作法。兼得事用也。无生忏者。如普贤观云。端坐念实相。如日照霜露。观空缘理无相最上。虽不正作事相。兼上两忏也。作法忏成违无作罪灭。而性罪不除。如犯杀生。作法忏成违无作罪去。而偿命犹在。即其义也。取相忏能灭性罪。性罪去违无作罪亦去。如伐树枝叶萎。根本未去续生如故也。观无生忏能灭无明。如覆大地。根枝叶等悉尽无余。又作法灭违戒上罪。取相灭犯定上罪。无生灭犯慧上罪。又作法灭三恶道报障。取相灭人道报障。
无生灭三界有漏报障。又作法灭三恶道业障。取相灭人道业障。无生灭三界有漏业障。又作法灭怖畏忧愁之烦恼。亦是破烦恼。取相灭四住之烦恼。无生灭无明之烦恼。又三种忏共除报障。取相除业障。无生除烦恼障。又作法忏如服姜桂。差病而已不能肥身。譬罪灭不能生善。取相忏如服五石。病差身充。不能得道。无生忏如服五芝。病除身飞升仙得道。如是等种种分别行者须知。今文具有大乘三忏。着净洁衣专听是经。又七日七夜朝暮净心等即作法也。
于其坐处得见弥勒文殊普贤。即取相也。五阴舍宅观悉空寂。本无有生亦无和合。即无生也。三意宛然。故能灭诸恶荡五障。显经力用也。从此品下明经力用。今品正明夜梦昼说忏悔断恶拔苦。
下品正明昔叹发誓生善与乐。旁正互举。此品文为二。初梦中见闻。二觉已说见闻。梦又二。一梦见金鼓。二梦击鼓声。见鼓又三。一正见鼓。二见鼓光。三见光中佛。梦者是入如梦三昧也。又入观如梦出观如觉。入观心静能观法性。法性即金鼓。金鼓体圆空鸣。圆即法身。空即般若。鸣即解脱。姝者胜义深义。
大者广义无量义。如上文游于无量甚深法性意尔。姝大略叙鼓体。委论应言圆姝大空姝大鸣姝大。鼓体备三种。三种皆甚深无量。此即梦中所睹法身。观一而见三佛也。从其明溥照下是第二见鼓光也。光是智慧。契此法性克成大果。智与体冥。体圆姝大光圆亦姝大。体空姝大光空亦姝大。体鸣既姝大光鸣亦姝大。何者。此身与诸佛同体同意故也。即此梦中所睹报身佛一佛而三也。从复于光中见十方佛下是第三见光中诸佛也。光从鼓出遍照十方。用从体起应周法界。与机缘同事也。琉璃座者所安之理也。佛坐其上智称法性也。
大众围绕者所应之机也。此即梦中所睹应佛即一而论三也。睹此三佛即是三身三德种种三法门从此设教名金光明也。从见有一人下是第二梦见击鼓。文为三。一见击鼓。二出大音声。三声所诠辩。鼓是法身击是机智。婆罗门是净行。似是邻真。邻真之人以似解之净智和会法身。甘露相应灭苦生乐。鼓是法身。枹鼓合是报身。击出是应身。声所诠辩是法界大用起教利益众生。
从时信相菩萨下是第二觉已说见闻。文为四。一往佛所。二与缘俱。三伸敬。四述梦。梦者入法门为夜梦。出法门如过夜至旦。又三十心惑障未遣故如梦。登地断惑如过夜至旦。观解者。观行位中所观三身如梦。分真位中所观三身如旦。出王舍城者表出因位也。往耆阇崛山者表向果地也。伸敬有三。顶礼是身敬。瞻仰是意敬。说梦是口敬。顶礼者。
菩萨居因信首为贵。诸佛在果慈悲为贱。以贵敬贱也。从以其梦中下是第四述梦也。此下总有一百六十二行偈。分为二。初四行半总明梦。后一百五十七行半别明梦。总又为二。初三行半明见金鼓。后一行明见击鼓。见鼓又三。初一行见鼓形状。次一行见鼓光明。次一行半见光中诸佛。即长行中三身意入观所观之境也。次一行见击鼓者。自睹其观智之机扣击法身之境也。出大音声者。已如上说。自睹其境智合能多利益也。从是大金鼓下一百五十七行半偈别明梦事。文为二。
初从是大金鼓下至悉能灭除有二十一行三句。明金鼓有灭恶生善之力。二从一切诸苦无依无归下一百三十五行三句正明教诏忏悔之法。就能灭恶生善文为六。一有三行。灭世间因果之苦。二有三行。生出世间因果之乐。三有四行。能令众生自行化他俱备。四有四行。能灭众生报障。又发宿命通。五有四行。能令众生得诸法门。先少得后多得。六有三行三句。能破众生八难流转。释此六义皆从三涂。渐至人天二乘菩萨等。一一皆有破恶生善之力。从一切诸苦无依无归下有一百三十五行三句。是第二明教诏忏悔之法。文为五。
一从一切诸苦下有十九行一句。教自说过罪忏悔。二从我当供养下有三十五行。明供养诸佛自行化他修忏悔。三从诸佛世尊我所依止下有二十一行。明称叹修忏悔。四从我以善业诸因缘故下有五十一行半。明发愿修忏悔。五从若有敬礼称叹十力下有九行。结成忏悔。生起五意者。但众生邪倒障理不识法性。愚痴障解不识因果。恶业障行不识善法。