有司闻奏。吴主曰。佛有何灵验耶。会曰。佛晦灵立出余千载。置骨舍利应现无方。吴主曰。若得舍利当为起塔。经三七日。遂获舍利五色曜天。剖之逾坚。烧之不燋。光明出炎作大莲花。照曜宫殿。吴主惊嗟希有瑞也。信情大发。因为造塔度人立寺。以其所住为佛陀果。又以教法初兴故。名建初寺也。举此三人者。并是汉吴。国初传佛法之导首也。故偏举之。已上即是明佛法来时也。征言虽备于中洲已下。明此经初来时也。然约计从孙权至苻秦时。经一百三十余年。并前晋一百七十年。即佛法至汉三百余年。方有此经也震域者。即是梵语。呼此汉国为震旦国也。正梵音云支那摩诃。义翻云大汉国也。鸠摩罗什法师者。此是译此经主。应略征因由。
然晋书第六十五。费长房三宝记第八。及高僧传等具说。所由大意相似。广略有殊。今且依三宝记说。彼云。沙门鸠摩罗什婆。此云童寿。本印度人。公明聪愍见称。龟兹干闻以女妻之。而生于什（晋书及传云。父鸠摩罗炎。聪惠有大志节。将嗣相位乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王帛纯闻其名郊迎之请为国师。王有妹年二十。方悟明敏。体有赤黡后生智子。诸国交嫂并不许之。及见炎心欲当之。王乃逼而妻焉。余文大同也）
法师居胎之日母增辨惠。七岁出家。日诵千偈义旨亦通。至年九岁。与外道论义失邪止解感闻愧伏。年十二有罗汉奇之。谓其母曰。常守护之。若年三十五不破戒者。当大兴佛法度无数人。又习五明论四韦陀典阴阳星算必穷其妙。后传习大乘数破外道。远近诸国威谓神异。母生法师之后亦即出家。聪拔众尼得第三果。法师受具。母谓之日。方等深教应大阐秦都。于汝自身无利如何。法师曰。菩萨之行利物亡躯。大作必行炉鏺无垠从此已后广诵大乘洞其秘典。西域诸王每请法师讲说。必长跪座侧。命法师瑜而登焉。苻坚建元九年岁在丁丑七处奏云。
有星现外国。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻西有罗什襄阳有道安。将非此耶。复遣将军吕光等承兵七万。西伐龟兹。光与罗什同来。法师在道数言。应受光尽用之。光于是即据西凉亦请师留（晋书云。光还至凉州。闻坚已死。为姚长所害。于是窃号河石也）至姚秦弘始三年兴灭西吕方入长安。秦主兴存加礼之。延入西明阁及逍遥园别馆安置。敕僧珞等八百沙门。以受法师义旨。兴卑万乘之心尊三宝之教。于草堂寺。共三千僧手执旧经而纂定之。上莫不精究洞其深旨。时有僧睿兴闻加焉。法师所译经睿并参正。法师以姚秦弘始四年岁次辛丑起译经论也。然前云与秦之曰。据法师初至以说亦不相违。晋书云。法师临终觉四大不愈。乃诵出三番神咒。令外国弟子诵之。以自救未及致力转觉危殆。于是力疾。与众僧告别。由因法相遇殊未尽心。方后没世惭愧何言死于长安。
姚兴于逍遥园。依外国法以火焚尸。薪灭形碎。唯舌不烂也。草堂寺者。今在霸县东南终南山阴是也。准三宝记云。先吴长安自前汉废改苻秦兴其间三百三十一载。旷绝都市民俗荒芜。虽数伽蓝归信断寮三千德。僧同止一处。共受姚秦天王供养。世称大寺。非是本名。中构一堂摧以草苫。即于其内及逍遥园二处翻译。魏末周初微渐稍整大寺因尔成四伽蓝。草堂本名为一寺。草堂东常住南京地王寺。复改为安定国寺。安定国寺西为大乘寺边安定。即天街东畔八偶大井。即旧大寺之东厨供三千僧之甘泉也（今此非现在）元魏等者。是后魏。本姓托跋。
后改为元也。意骨前魏故。以姓标别也。菩提留支者。魏云道希。新云觉爱也。名婆伽婆等者。是名随经。初时俗呼名。非谓是经题目名也下皆准知。陈太康等者。即上表陈罗时也。问。若尔何故下六梁经。答。准译经图录等。真谛三藏者。梵云波罗末陀。梁云真谛。本西印度优禅国人。
风神英拔悠然自远群藉广部罔不精通。以梁太清二年闰八月届于梁部。武帝西申礼敬。安置于宝云殿。令翻译经论。未久之肯属国丧乱。至陈初复出经论。所以或言陈本。或说梁经。皆不相违。俗则昆季等者。世亲本传云。世亲梵名婆薮盘豆。本北天竺富娄沙富罗国人。此云丈夫国也。具为国师。姓憍尸迦。兄弟三人。无著处长世亲。第二佛灭度后九百年中出也。又云。无著得神通往兜卒天。以问弥勒请说大乘。世亲初习小乘。后因无著教化。方始发心归大广赞大乘等。广如彼说。恐繁不录。大智通达教我等者。大智者即是弥勒菩萨也。无量功德身亦是赞弥勒也。应当敬彼如是等者。即等取无著菩萨。问。彼论归敬何不说教主。答。彼意开释经义。且敬释义之胜具略不论说教之主也。故彼颂初云。法门句义及次第。世间不解离明惠。大智通达教我等。等意云大智通达法门句义明是但说释义之主也。此即录主本释如有人释通佛者。恐非录意故。录自结云即是通敬本论大师等。法归分别者。如有颂言。兽归林籔。鸟归于空。圣归涅槃。法归分别。舒去日月也
第二明经体性门。先体后性者。泛明体性有通有别。通者体即性。别者性体各殊。如慈恩总章中。约通义说如言。此人体性善恶等体无别也。今此录中约别义说。体即五重名句等不同。性即圆成三门辨别五种之性也。即体粗性细义各细也。能诠性用体者。声是能诠性。名句文三是能诠用。假实合明者。名等三是假。声是实。以名句等依声上屈曲假立。离声无体。其犹忿等依嗔假立。即嗔为体。此二亦如是。即声为体。此依大乘宗说也。若准小乘萨婆多宗。即名句文三离声实有也。亦不即声者。以假实别论名句文三。知声有别。所以名等是行蕴法处法界所收。声是色蕴声处声界所摄。各不同也。由此法词乃至词缘于声等者。
四无碍解今依识论略列名义。一义无碍解。论云。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。二法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。此即缘名句文身为境。三词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声现一切音声故。此即缘声而为境也（已上两释配录可知）四辨无碍解。善达机宜。次为说故（述曰）既声与名等别为法词。二境明知名等非无体也。二隐假谈实体者。即摄假归实。离声之外无别名等也。故对法有成所引声者。对法论声有十一种。一因执受大种声。藉能觉受执四大种之所发故。二因不执受大种声。即外风铃等声。三因俱声。即内外合发如击鼓吹贝等。四可意声。五不可意声。六顺相违声。此三但约顺违俱非说故。即好恶非好非恶三种也。七世所共成声。
世谓世间。世间成立言教之声也。八成所引声谓诸圣者。成就无漏所引成就无漏所引之声。此声成立圣教道理。即三藏教是（此即录中所引也。意云。但说成所引声为教体。不说成所引名等为体。故知位用声为教体也）九遍计所起声。即诸外道等。妄情计度成。即矫言所起之声也。十圣言所摄声。即见言见不见言不见等八种净语。十一非圣言所摄声。即见言不见不见言见等八非净语是也。应如色等非实能诠者等取香味触也。以闻是离声实有体故。
此意破萨婆多名句文三离声实有。若是实有应非能诠。比量云汝实名等应非能诠。是宗中法。因云离声实有故。同喻云犹如色等。并例准知。三能所诠显体者。能诠是文所显是义。故录云。由能诠文义得显等。此示举一色象理实能诠所诠能显所显。如次是文义两种合为教体也。前二后二。此之四法约能诠以明教体。今此一门兼说所诠义等为体故彼论云。谓契经体略有二种。一文二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界。由文显义。方能解生生解究竟必由文义故。说二法合为经体。又云。然文差别略有六种。一名身。一句身。三文身。四语。五行相。六机请。此与唯识说文不同可知。义差别者。