次意者。寻言能至道则非虚。道处离言故则非实。后意者。言非实者。实是非实。言非虚者。实是非虚。虚实既实即显实语也。然如来说法有实有虚。由四意四依严论说。一平等意。如说昔毗婆尸佛如是等。案约法身因果平等。作如是说。二别义意。如说一切诸法无自性无生等。案前为二乘说人无我。今为菩萨说法无我。然前说人无我者。意在别义法无我也。三别时意。如说。
若人愿见阿弥陀佛皆得往生。此由别时得生故如是等。四别欲意。彼人有如是善根。如来或赞或彼少是故如是等。然此四意者。事或实虚同以意故名意也。立者为破八障。平等意者破轻佛障。有人云。为之尔生灭。生即有灭。佛与我同遂生轻慢。为破此平等意。过去毗婆尸佛即是我身。岂同汝生灭也。立别义意者。破轻法障。有人云。乃至婴儿亦能见色闻声。解人意义法有何难。破此障故。说三无性法入地方悟也。立别时意。破懈怠障。有人闻长时起行方生净土。闻此即生懈怠。为破此障故。言生不退也。立别欲意。破后五障。一破少欲障。已不持戒故。须毁施赞戒也。二破贪行障。谓贪境赞净土也。三破慢行障。
谓执自土为膝故。须妙净土也。四破悔行障。谓推山压佛不见臭生恼故。须说于佛起不饶益事得生善道。文佛事。此中应广说。五为破不定障。有执二乘不定作佛。为破此障。须说受记及一乘也。于此五中。皆先赞后毁故。言乐欲意也。四依者。庄严论名四节。一令节。教诸声闻入于法义令不怖色等有故。案令悟人无我也。二相节。于分别等三性无体无起自性清净。说一切法故。案令菩萨悟法无我也。三对治节。依断诸过对治障故。案通为前二人也。为小乘说门令离四例。为大乘说如如令离八例。四秘密节。依深语回语方得义故。案为破外道不坚坚固解善住于颠倒为不坚者本主烦恼。今乃目能于不坚中坚固即不出谓解也。
颠倒者谓常乐即成圣者。良以善住之名通若执例则名凡解例则成圣烦恼所恼者烦恼之名目人法恼所恼故不出生死。菩萨为相名为受用。受用法乐故。故真谛云实有不达。是真无由执着虚妄见故。心有住着。以住着故不能得无遍不遍也。而言闇者有三一闇二闇日光能破大闇者二世谓生盲人曾有目者属大皮肉心皮惑世间道能暂故。但如闇灭故。如大闇心惑。准菩萨登地方能除闇也。若菩萨心有住时。则堕十想不能证十七空盲闇也。十想十七空如中边论说
经曰。须菩提当来之世至受持读诵者。从上初恒已来大意主明经自此讫于后问义旨为显修行。修行两重。一修。二美业劝修。四重。一教因。二示果。三举劣。四显胜。此教因也。能于此经修行处也。受持读诵修行事也。修行有二种。一文二义。文有三种一受二持三读诵。义亦有三。一从他听闻。二内自思惟。三如说修行。由此义故复成二德。一为说者能利他故。二为行者能自利故。由自利利他能显法。有二种人有三种法。二者一显能诠。谓十二部经。即是文字。二显所诠。谓道及果。即修行义。人三者。一能持。二能说。三能行。能行者自利成熟一自善根故。能说者利他成熟他善根故。能持者利自他。由自忆持为他说故。然约文及义合有十种正行。一书写。二供养。三传流。四谛。五自读。六忆持。七自诵。八广说。九思惟。