故女人以嗔为力。欲有所索必先嗔故。国王以娇豪为力。罗汉以精进为力。诸佛以大悲为力。比丘以忍为力。故遗教经云。能行忍者。乃可名为有力大人。七佛偈云。忍辱第一道。佛说无为最出家恼他人不名为沙门。忍虽有三。今此中取无生法忍。何以故。依经起行。无人法二执故。文中有三。一能忍。二无苦。三有乐。此明能忍也。无生法忍。唯诸佛之所穷故。名如来忍辱波罗蜜。非余人之能究故。说非波罗蜜。今言忍辱波罗蜜者。是如来清净善根。非波罗蜜者。非二乘人善根。若然者依经起行。既生无生之胜忍。岂见苦受之所倦哉。故偈曰
能忍于苦行以苦行有善
彼福不可量如是最胜义
能忍于苦行者。依经起苦行能忍也。以苦行有善者。由此苦行以清净忍善根为体故。言有善也。彼福不可量者。彼忍善根非余人所恻量也。如是最胜义者。唯如来之所量也。故曰忍辱波罗蜜说非忍辱波罗蜜
经曰。何以故至无寿者相者。自下明无苦。一立无苦二证无苦。此立也。前明有若而能忍。此明有忍故无苦。何者若见自我他我之异。便见能害所害之殊。我于尔时依经修行。既无两我之执。则不见歌利为能害我身为所害。既无两害之体。苦受从谁两生。论经云。无我相人相众生相寿者。相无相亦非无相。真谛云。无我等相者无自相也。无相者无他也。亦非无相者非不有悲智相也。无著云。能忍者谓达法无我。故如经如来说羼提波罗蜜。案此谓无生法忍也。又云。云何知忍相若他于已起恶等时。无有我等相。不生嗔想。亦不于羼提波罗蜜中生有想。于非波罗蜜中生无想。案此解稍异。今明于忍度上不作法想。于非忍上不作非法想。故曰无相亦非无相也。此等虽有不饶益事。而是法思惟忍摄也。歌利王事。此中应广说
经曰。何以故我于往昔至应生嗔恨者证也。更晓无苦义。节节支解害事极也。不生嗔恨忍力猛也。嗔恨因我执而生。我执既无嗔恨。从谁而作。然嗔是大惑。恨是小缠。大惑即可报之以杀心。小缠但可加之以楚毒。由嗔具五义故名大。恨不具故名小。如心说
经曰。须菩提又念过去至无寿者相者。明有乐也。前明有忍故无苦。此明无苦故有乐。何者作忍仙人显有慈悲。无我等相明无嗔恨。无嗔恨故无苦。有慈悲故有乐。偈曰
离我及恚相实无于苦恼
苦乐有慈悲如是苦行果
案上半明无苦无自他相故。下半明有乐有悲智相故。由悲有乐。由智无苦。悲智和合故名共也
经曰。是故须菩提至三菩提心者。自下第二更防其过也。夫见苦而行苦者。则心疲而退没。忘苦而行苦者。则心轻而进升。为防退没之行所以。教发无住之心也。文中有四。一示无住心。二示无住境。三示无住障。四示无住行。此明无住心也。夫菩提以无住为体。若能忘相发心。心即泯同无住。所以离相发心。即无住之体也。无著云。为显示流转苦对治故说应离一切想等。案流转者谓生死流转。若着相行施。则于流转中有疲乏之苦。今为对治言离一切相也。偈曰
为不舍心起修行及坚固
为忍波罗蜜习彼能学心
为不舍心起者有二。一不舍菩提心。二不舍无相心也。故言应离一切相发阿耨菩提心。此则不舍心也。修行者谓不住色声香味触而修行也。坚固者若离于相修行坚固也。论释发心修行何所为为忍波罗蜜。习彼能学心。案忍波罗蜜者。如来忍度也。能学心者。初地心也。今为求如来忍度发心修行。求初地能学之心也。又忍波罗蜜者。初地心也。能学心者。地前心也。故习地前无住心也。故曰习彼能学心。故论曰。入初地羼提波罗蜜。此名不住心。案不住者。不住法非法也。故无著云。于非法及法无我中皆不住故。
经曰。不应住色生心至应生无所住心者。此示无住境也。不住色生心。令离报恩障。不住声香味触法生心。令离果报障。应生无所住也。令离相疑障也。真谛云。此中应具离三障。一己身。二报恩。三果报。己身者若着己身即起二见。谓常见断见。由常故不求未来。由断故不见未来。故障修行也。余二可见
经曰。若心有住则为非住者。此示无住障也。若心有住住前二境则为非住不住菩提。若有此心便成障也。真谛云。若心有住者住三执也。三执者。一常见。二断见。三有无见。为离常见故不令住法。为离断见故不令住非法。为离有无见故即令住中道。前一破凡夫执分别性为有。次一破凡夫执依他性为无。后一破二乘执真实性亦有亦无。若不离此三执。即不与菩提相应故言非住也
经曰。是故佛说至布施者。此示无住行。夫升高者必自述涉深者必自浅。是故欲入无住之心位者。应修无住之行也。无住心位初地已上。无住行位道种已还。故摄论云。愿乐位六波罗蜜。虽是世间法能引出世心。真谛云。无住心者即真心。若与忍辱相应位在三地。若与施相应位在初地。若与戒相应位在二地。四地已上精进禅定智慧方便愿力智。随义应知。为不舍此真心故。离一切相发心修行也。通论地上束为四僧俱修六度。一无羞僧。谓破戒人。二哑羊僧。谓凡夫持戒。三有羞僧。谓二乘人四第一义僧。谓真菩萨。初三地修世间行相。同凡夫不堪断决譬之哑羊。次四地修出世行相。同二乘不复作恶譬之有羞。后三地修出出世行。是菩萨自位不离杂道故称第一义。一切净土中有凡夫二乘者。悉须作此判之。若就实为论。则净土中无复凡夫二乘故。往生论曰。女人及根缺。二乘种不生也。寄相则有故。观经明三辈九品。则凡夫二乘亦往生也。波颇云。应佛净土有凡夫二乘。报佛净土则无。真谛云。凡夫二乘于秽土中见阿弥陀佛。诸菩萨于净土中见阿弥陀佛。案此二说。报土则一向纯净。应土则有染有净。