此上十义同一缘起真空四义。一废己同他。第三门也。二泯他存己。五也。三自他俱存。九也。四自他俱泯。七也。妙有四义。一隐他存己。六也。二显他自尽。四也。三即十也。四即八也。一二是总故不配之。上结束。下别收十门
约理望事则有成（三也)有坏（五也)有即（七也)有离（九也)事望于理有显（四也)有隐（六也)有一（八也)有异（十也)
逆五六九十
顺三四七八
自在即成即坏等
无障无碍成不碍坏等
同时顿起非前后也。又事无体藉缘。可言成坏等。不可言隐显等。理性本有。可言隐显等。不可言成坏等。不会初二者。是总相故。余之八门。依此成也。又相遍门无别异相。非如隐现等殊故。此下劝修云
深思令观明现是谓理事圆融无碍观
周遍含容观
周遍含容观第三事事无碍也。文三。一标。二释。三结劝
事如理融一一事皆如理故融通也。谓若唯约事即彼此相碍。若唯约理。即无可相碍。亦无可遍容。今以事如理融。故有十门无碍
遍（周遍)摄（含容)无碍理含万德。无可同喻。略如虚空二义。谓溥遍含容
交参彼此涉入
自在同时互为能所
略辨十门一为法义体用之本。二是周遍。三是含容。此三备矣。四释二也。五释三也。六七皆收四五也。八九融摄六七。十收八九也
一理如事门由此真理全为事故。如事显现。如事差别。大小一多。变易乃至无量无尽也。有本标云。理如事现。事如理遍。乍观释中。多遍现义。细寻成局阙余义相故
谓事法既虚相无不尽不待泯之
理性真实体无不现真理即与一切千差万别之事俱时历然显现。如耳目所对境也。亦如芥瓶。亦如真金。为佛菩萨比丘及六道众生形像之时。与诸像一时显现。无分毫之隐。亦无分毫不像。今理性亦尔。无分毫隐。亦无分毫不事。不同真空观。及以理夺事门中。唯是理现也。故次云
此则事无别事即全理为事上释也。下以人证云
是故菩萨虽复看事即是观理然说此事为不即理不坏事故
二事如理门一一事。皆如理溥遍广大。如理彻于三世。如理常住本然
谓诸事法与理非异先出遍之所由由前门理如事故即。事不异理。故遍此与前门互相如为一对。又与后门以非一非异互望。能遍能含为一对
故事随理而圆遍总标宗也。下别示遍相遂令一尘溥遍法界法界全体遍诸法时此一微尘亦如理性全在一切法中且指一事为例释之
如一微尘一切事法亦尔例诸佛菩萨缘觉声闻。及六道众生一一皆尔
三事含理事门文二。一正释此门。二总融二门
谓诸事法与理非一故存本一事而能广容（标宗)如一微尘其相不大而能容摄无边法界由刹等诸法既不离法界是故俱在一尘中现指一为例也。由上一事。含于理故。余一切事。与所含理。体不异故。随所含理皆于一事中现也。然此亦与理非异。方能含。今但标非一者。约存本一事为能含法故。又以对前门故
如一尘一切法亦尔（结例)此理事融通非一非异故总有四句为能含边。皆具与理非一非异义。由非一故。有体为能含。由非异故。有用方能含也
一一中一上一中有下一也。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍也。余三句一一例知
二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之通论四句。皆上为能含。即当所遍。下为能遍。即当所含。若准下一多相望不同。即第二句是遍义。第三句是含义。末句互为含遍。初句皆阙也。但应云摄入。至下当明
四通局无碍门释第二门。二门唯通。今不坏相。有不遍故兼局
谓诸事法与理非一（故局)即非异故（故通)令此事法不离一处即全遍十方一切尘内由非异即非一故全遍十方而不动一位即远即近即遍即住无障无碍