色相出过故。有对相灭没故。种种相不作意故。入空无边。于空无边处具足安住，言众多品类者。谓欲色界中青黄等皆因形显和合故。能于无色作其障碍也，言由远离等者。于色界中虽无饮食等。亦有宫殿衣服庄严具故。故云等相也，言复次若由等者。经云。言识无边处者。超过一切空无边处入识无边。于识无识边处具足安住，言复次从识无边处等者。经云。言无所有。超过一切识无边处无所有。于无所有处具足安住也。谓由厌于识无边处为因故。于无所有处发起胜解，言或色者。色蕴也，言非色者。余四蕴也，言一切有者。
谓前诸静虑中有相无相非无相等所有相不可得故。故论文言非有相等也，言谓非如无等者。谓此二定一切心中无相定灭前六识。若灭尽定有其二种。若不还人入者灭第七识已下。若阿罗汉入者灭第八识，言蜜中者。如蜂等处于蜜中而难得。出世定亦尔。故蕃本云。其身相状而沈于地也，言等者。谓无相定依四静虑能入。若灭尽定依四无色定能入故也，言暂时止息等者。谓见想受二法恼乱身心故暂时止息也，言所缘者。谓想受二法也，言不念作意者。谓不念其想也，言有心位者。谓修了想相等六作意时。皆有第六意识故，言心不复转者。谓第七加行究竟果位时也，言心心法灭者。谓第六意识已下心及所俱不行故，言根本者。谓已得四静虑加行究竟果作意也，言了知依义者。谓五神通义理也，言了知依法者。谓了知五神通因果法也，言有时者。谓钝根人于此生中修轻举等十二相故。于后生中方能发起五种神通，言有分者。
谓利根人此生中修便能发起五通相，言此想者。谓由轻举于身发起轻举胜解想故也。下九门义并同此也，言熟练者。谓帛练也，言广说等者。谓如地水相作余风火相作变化胜解当知亦尔。故论文言广说等也，言或以其身等者。谓由空界相成就相，言或于其地等者。此柔软轻举相成就故，言或于广大等者。此由身心符顺等成就故，言随其所应者。已上四相一一相合。谓由摄受空界相胜解故。于诸墙壁等直过无碍。余皆准此，言一分者。谓从欲界至初静虑中间唯有鬼神等造色不能障碍故，言谓由此等者。谓由随念相成就故。能知自身从生至老所作事业粗相门中不失次第。于微细相不能忆念。谓是世道粗细皆能随念。此显宿住智通也，言又于种种等者。谓于五趣有情所有善不善等业能感善恶果作用之中。能明了知者。亦名光明相也，言常变色者。谓若嗔时触误他人面色有变故，言广说乃至等者。谓诸有情随其所有贪等诸行变异相者。
名他心智通也，言变事通者。谓变地为水等也，言化事通者。谓于无中现有故也，言胜解者。谓变少为多等也，言无诤者。谓无诤三昧也。引发有情故，言愿智者。谓广大行愿也。余文可见，言文圣等。此中虽说神境通。五神皆有差别，言皆能成办者。谓前五相能成办神境通。余五皆有成办。如前所说，言间杂修。谓世出世道俱修故也，言若处者。于三品中空处识处合为下品。余二中上，言由彼诸天等者。此中有问。无四定为有处所为无处所。故论答云无有色形等也。虽无处所。但依作用空识等故在差别名也，言即于此中下品等者。谓此五品为因故证五净居天也
言无常行者。谓内外诸行生灭故，言苦行者。谓逼迫性故，言空行者。违我见故，言无我行者。谓违我见故，言因引者。谓业烦恼是能生法故，言集行者。有多种故，言起引者。恒资产故，言缘行者。各别助故，言灭行者。诸蕴尽故，言静行者。生老等三相息故，言妙行者。无众患故，言离行者。脱众灾故，言道行者。通行义故，言如行者。契正理故，言行行者。正趣向故，言出行者。能永超故，言长时安住者。谓劫末坏已来也，言七日经者。谓小乘经名也。彼经广说三界坏时。七日顿现故也，言不背者。谓现见不隐义，言不由他缘者。谓现量故不用他人指示而见也，言诸光明者。谓日光明等也，言一分位等者。谓八位变异也，言杂染者。