义同故指前文故也，言安住炽然等者。谓修不净等五观之时。精进加行等炽然合修故，言恒常修作者。谓于国中无间修故，言毕境修作者。谓于果中毕竟修故，言由因力者。谓由止观为因故能引强盛身心轻安也，言前相者。谓若五观中可一欲成就时。于自顶上犹如石压轻安相现前，言能障乐断者。谓贪等烦恼能障乐修不净等中断行也，言风大偏增者。由五观中轻安生者。行人身心如风。持行无有沉重也，言状如充溢者。谓五观能治之道所生轻安遍满身中故。如囊中所置之物极充满故。状如溢出。如是之时行人身心有踊跃等也，言饰后者。谓由轻安势力故。
身心饰展不假加行，言渐次退灭者。谓前位之中踊跃等心是贪性故。此中亦皆除遣。故论文言寂静行等也，言于瑜伽等者。谓从顶重轻安风增充溢已后。便得入于修五观人数也，言色界定者。谓得无漏四静虑中可一少分也，言得此作意等者。此中有问。初修业者既具顶重轻安风增充溢等四作意者有何相状。故论答云得此作意等也，言谓已获得色界所摄等者。谓色界无漏四定中得少分故也，言有力有能等者。谓于不净五观等之中有力有能故。能净能除净相等五种所治故，言诸行者。谓净等五倒也，言虽少生起等者。如不净观能除可净之境。慈愍等观能治可增等境。当知亦尔，言不思慕者。谓不极思慕贪欲等境也，言不乐忧虑者。谓不乐于衣食等也。而生忧虑也，言俱行诸相者。谓不乐净嗔等诸相也，言不极者。与下一一相合
言广辨二定者。谓无相灭尽二定也，言五神通者。谓静虑等八定果。谓初禅等八根本地也，言五神通者。谓静虑，言生差别者。谓生初禅等一一不同故，言诸相者。谓离欲色二界欲也。此上七门依世道立果也，言观察诸谛者。谓决择分修行人也，言如实而通达者。此则是其见道位也，言广分别于修者。
言广辨二定者。谓无相灭尽二定也，言五神通者。谓初静虑等八定之果即八定根本地也，言诸相者。谓离欲色二界欲也。此上七门依世道立果也，言观察诸谛者。谓四决择分修行人也，言如实而通者。此则是其见道位也，言广分别于修者。此则是其修习位也，言究竟为其后者。此则是其无学位也，言少分乐断者。谓初发心修七作意乐见修二惑人也，言彼初修，言一者等者。谓诸异生未断见修二惑故，言二不具缚等者。谓诸有学已断见惑分断修惑故也，言如是乃至等者。谓从第二静虑已上至无所有处故成六也，言又于静虑等者。谓静虑等八定为因而能引发无心灭尽二定及五神通果。故谓天眼等也，言若生者。谓前第六生差别门也，言若相者。谓前第七离欲相门也。此中不列第八观察诸谛等余四门者。出世道因果摄故，言骨锁者。此显五欲犹如枯骨。虽食无味显无厌足也，言凝血者。此显多所共有义如市缠害众比有分，言草炬火者。
此显恶行因义也。谓执草炬不弃者必烧其手，言一分炭火者。此显增长爱欲也。若近火坑不能止渴，言毒蛇者。此显智人所远离义也，言梦所见者。此显速趣消灭义也，言假借庄严具者。此显依托众缘义也，言如树端者。此显放逸危六地义也。谓受欲者必堕恶趣故，言如是等者。此八喻义如思所成地密意伽他中已广说故，言如是诸欲等。一十六句中。前八句与前八喻一一相合。后八依无常等显其欲过。如论应知，言此作意等者。谓由了相作意为因故生后胜解作意，言间杂者。谓间杂修闻思二法成了相作意也，言唯用修行者。此显依修所成慧行相缘初静虑所缘意也，言即此胜解等者。谓由初中后三胜解为因故成后远离作意。故论文言最初生起等也，言俱行作意者。谓断欲界粗相烦恼之时。与作意俱也。下五门皆取前前为因成后后法，言诸烦恼者。谓初静虑中障碍现行也，言粗重者。谓无轻安性故也，言从是已后等者。