不能修对治故。所以第一立遍知自性也，言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不知自性也，言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不能修对治行故也，言随顺教者。谓随顺观所治法有多种故。能治之教亦有多种，故毗钵舍那等者。谓于一一观中一一止生故故言多也，言所知境者。谓三门六事所观察染净品中因果义故，言身轻安等者。此中有问。五位行人于何时中如是二法得究竟耶。故论答云若得转依等也。若阿罗汉转染品依净品时方得究竟，言所知事者。谓所治及能治道也，言能顺贪欲等者。谓端正女色等所治法中。初心不趣入。中心不爱乐。后心不信解，言乃至广说者。谓于随顺嗔恚违情境中。初不趣入。中不爱乐。后不信解。乃至齐此名为于慈愍观。已得究竟及未得究竟。如前不净观说也。下三观皆准此说，言随顺愚痴法者。
谓三世缘起法中起常乐我四倒者顺生愚痴法故，言非身聚相者。谓非从身中起一聚我想也，言戏论者。谓即多分别。谓欲觉等也，言法观中等者。谓由等持为依止故。于所缘境所治能治得缘境观中增上慧转，言普遍相者。谓不净等五观所缘也，言由此作意者。谓由不净等五种作意为因故。于净常乐等五种可厌法中令心厌离也。下三作意皆准此说，言于可忻尚法者。谓不净等是最上法故，言由是缘等者。谓由不净等五观为因故。能离身心所有净相种子，言内心寂静者。谓不净等五观也，言法观者。谓五观中所治能治增减相也，言漏者。谓净等诸颠倒相也，言漏处法者。谓男女等可意及违情等境也，言生热者。谓于一分热恼漏境中生厌离也，言等热者。谓遍于诸漏热恼境中生厌离相也。下生厌等二句准此说云，言谓自衰损等者。谓五位行人若有自身及自眷属丧失财利身遭衰损祸罗细等者。名自衰损。他亦同此。如是二境是修行人可厌处。故论文言数思惟故等也。谓能思惟衰损之法而能自恼及恼他故，言若自兴盛等者。
虽然自身及与他有兴盛事。毕竟皆落谢之法尽法坏法灭法离散法变坏法故生厌离也，言津者。谓初与定相应也，言阔者。谓定渐润次心也，言融适者。后位也，言证净者。谓身心轻安故也，言谓作是念等者。此句与下二宝一一相合，言我今若德等者。谓由具戒德为伴吕故。我若命终若殒没当往善趣，言同梵行等者。谓显六和敬如法，言有由前后等者。谓五位行人作是思惟。我于不净等五种观中。先以精勤及后修习故。必当获得五观之果。故论文言由随念法等也，言于能随顺等者。谓由调练作意为因故。修不净等观之人。于净等漏法之中。初不取向。二能违逆三能喜乐。四能离隔。各住本定故也，言于可欣法等者。谓由不净等可欣五观悦润心故。于净等颠倒之相。初能出离。二能令心取向。三府举。四能喜乐和合。此四与前不向等四法随次对治，言于时时间等者。谓由生轻安为因故。能发生四种慧行决择染净等诸法也，言用作业具者。谓用炉[皮*日*ㄆ]钳锤等也，言如是劝修等者。与下文一一相合，言彼彼等者。谓于所修不净等观门之中。一一皆与止观双运故。一能亲府。二能善和合。三依定无转谓其心不退。四于定无动等也
言如应安立者。此中意问。初修不净等五观之人。欲于不净等修作意者。彼善知识应以何等方便令住厌离等五种相耶。故论文言如应安立等也，言闻等者。此中虽依不净观门厌离法。若是修慈等观者亦同此问，言家火者。谓不绍家业男女等也，言若汝现见等者。谓若见他自身及彼眷属并村落受苦应生厌离。说者应知，广说如前者。谓于自身及自眷属自村邑中遭苦难者应生厌离。同前所说，言修者。