應而不窮故曰遠。
遠曰反。
歸根曰靜，靜而復命，故曰反。道之中體，方名其大，則遍覆包含而無所殊易，所謂以言乎遠則不御也。動者靜，作者息，則反復其道，不離於性，《易》所謂以言乎邇則靜而正也。
故道大，天大，地大，王亦大。
道覆載天地者也，天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。
域中有四大，而王處一焉。
自道而降，則有方體，故云域中。靜而聖，動而王，能貫三才而通之人道，於是為王。故與道同體，與天地同功，而同謂之大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人謂王也，天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功，其所法者，道之自然而已。道法自然，應物故也。自然非道之全，出而應物，故降而下法。
重為輕根章第二十六
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。
重則不搖奪而有所守，故為輕根，靜則不妄動而有所制，故為躁君。靜重以自持，則失之者鮮，君子終日行不離輜重，是以履畏塗而無患。
雖有榮觀，燕處超然。
榮觀在物，燕處在身，身安然後物可樂。
如何萬乘之主，而以身輕天下？
天下，大物也，有大物者，懍乎若朽索之馭六馬，故不可以身輕天下。
輕則失臣，躁則失君。
不重則不威，故失臣。不倡而和，則犯分，故失君。
善行章第二十七
善行無轍迹，
所存者神，所過者化，故無轍迹。
善言無瑕謫，
和以天倪，因以曼衍，故無瑕謫。言行之大，始於擬議，而終於成變化。惟聖人為能善其言行，而成變化之妙。故行無轍進之可尋，言無瑕謫之足累。
善計不用籌算，
通於一，萬事畢，况非數者乎？故不用籌算，而萬殊之變，若數一二。
善閉無關槍而不可開，
塗鄰守神，退藏於密。
善結無繩約而不可解。
待繩約而固者，是削其性也。或不言而飲人以和，與人并立，而使人化，則不約而固，孰能解之？
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。
善者道之繼，冥於道則無善之可名。善名立則道出而善世。聖人體道，以濟天下，故有此五善，而至於人物無棄。然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也。反一無進，因其常然而已。世喪道矣，天下舉失其恬淡寂常之性，而日淪於憂息之域，非聖人其孰救之？
是謂襲明。
襲者不表而出之，襲明則光矣而不耀。
故善人不善人之師。不善人善人之資。
資以言其利，有不善也，然後知善之為利。
不貴其師，不愛其資。
天下皆知善之為善，斯不善已。善與不善，彼是兩忘，無容心焉，則何貴愛之有？此聖人所以大同於物。
雖智大迷？是謂要妙。
道之要妙，不睹衆善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義協于此。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
雄以剛勝物，雌柔靜而已。聖人之智，知所以勝物矣，而自處於柔靜，萬物皆往，資焉而不匱，故為天下谿。谿下而流水所赴焉，蓋不用壯而持之以謙，則德與性常合而不離，是謂全德，故曰常德不離，復歸於嬰兒。氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不武，復歸於無極。
白以况德之著，黑以况道之復。聖人自昭明德，而默與道會，無有一疵，天下是則。是效樂推而不厭，故為天下式。正而不妄，信如四時，無或差武，若是者難終難窮，未始有極也。故曰常德不武，復歸於無極。《書》於《洪範》言王道，曰歸其有極，老氏言為天下式，曰復歸於無極。極，中也。有極者，德之見於事，以中為至。無極者，德之復於道，不可致也。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
性命之外，無非物也。世之人以得為榮，以失為辱，以泰為榮，以約為辱。惟聖人為能榮辱一視，而無取舍之心。然不志於期費，而以約為紀，亦虛而已，故為天下谷。谷，虛而能受，應而不藏，德至於此，則至矣盡矣，不可以有加矣。故曰常德乃足。樸者道之全體，復歸於樸，乃能備道。夫孤寡不穀，而王公自以為稱，故抱樸而天下賓。