一者以观世音菩萨行法为经宗也。问于观世音三昧经已明行法。何故更说观音行法耶。答行有二种。一者寂静行。二者动转行也。彼经依定力而征瑞。此经依作法而显益。故异也。三昧经所说行法若不得定难可易得。不当末代机也。若此经如行法而作法而终无不得益耳。二者说观世音菩萨神咒为宗。此有二事。一显现事。二隐密。是经所说神咒秘密之事如法行者是菩萨大士无形能不应有情之感。故以神咒为经宗也。三者为一切有情欲示所归依处。
故以菩萨德力为经宗也。故一切行者必依行法及菩萨神力而得成道之终以无上道果为经宗。故下经曰。百千俱胝那由他佛名称菩萨称名二功德平等平等也。问此经行法于三乘行中为何行耶。答三乘虽殊其理一致。但心自有大中小。故三行差别也。故此经正明菩萨大行为宗也。问此经所说神咒心者为是菩提心耶。为是正神咒心耶。为是行者之心耶。答今言神咒心者非是有情之心也。是神咒秘密变异之义似有心神随人所念得成就。故曰神咒心也。问若是神咒有心者为是生灭心耶。为是无生灭心耶。答是神咒者与理相应故非色非心。而能色能心者皆观自在菩萨神咒似有心而非是有情心也。十一面者实是十二面也。上佛面是果。下菩萨面是因也。谓是因果一双也。亦上十一面是方便面。下一面是真实面也。谓是真实方便一双也。是十一面中前三面慈相左三面嗔相。慈是文嗔是武。谓是文武一双也。右三面白牙自在菩萨变现十一面。或现佛面或现慈面或现嗔面或现白牙上出或现暴大笑面。虽现十一本体不二故。举变现面故曰十一面也。问是菩萨有慈面相不可怖。而何故是菩萨有嗔面耶。亦有牙出笑面相示三相耶。答夫圣绝净污之气。岂有嗔笑相耶。然随世间者依违境而发嗔也。依顺心而发笑也。
现牙出相而赞净也。白牙上出相者方广经曰。身口意净故二牙白相也。故知赞净三业有情。故有白牙上出相面也。暴大笑相者化善恶杂秽有情。故现暴大笑相也。何知然者。夫笑之者见善而心喜故笑也。见恶而嗤谤故笑。而今曰暴大笑相者。必当嗤谤彼恶罪故有暴之言故。嗤彼善恶杂秽有情故有笑面也。谓世间人面表于心。心出于面。见善色喜。见恶色恶。随心善恶面色美丑。故随世间故圣现此面相也。问若化善众生但以慈面。化恶众生但以嗔面。而化善恶杂秽有情但以暴笑面。化净业有情但以白牙上出面者。是化娑婆有情。善者甚少恶者甚多。故以嗔面而化度耶。不以余面化耶。答先以嗔面而化有情恶。后若调其心而成善心者。乃以慈面而化度也。亦以嗔面能除怨敌也。故下云。取慈支一颗诵一百八遍。妆点此像左边嗔面。面向怨敌怨敌不进也。问若尔各各一一而现化耶。亦得具现十一面耶。答方便化物不可定相。
或具现或不具。今依具现之。但若有恶缘怨害行者。至诚发愿欲离此怨者。是观世音乃现嗔面而降伏之。若有众生欲求佛道。即现佛身而为说法之。若有众生欲度众生勤修净业而净。现白牙上出面乃赞劝进也。若有众生欲见观音现后化度。即现慈相而说法也。若有众生或善或恶或行不行心行不定欲见观音化度。即现暴笑面而为说法也。今更释十一面以五义而释。一圣有二化方便。