得法随法法谓四意止法。随随其
为同学聚为无结无疑已有受有喜受受道品之也
如是受得道弟子为学聚聚会也谓与同志尚偕三界欲学还本无之聚会也
正受为如应受戒已立定已定慧已得解脱已成解脱慧已现已致正受。谓受止也。如如下事相应受之。谓戒定慧解脱度知见事。者正受也
是为佛弟子者聚为四人从四双名为八人道四双八人者。谓以得应仪向应仪道。已得不还向。不还者得频来。向频来者得沟港。向沟港者是谓四双。八人者也
为世间所重所尊谓斯八人。为世明者。所重爱敬而尊之
为无有比可祠可事可恭为福地无过是天亦人所事祠神以望福。莫若供养斯八圣。其福大也
是为第三第三者谓频来
已为无疑法安般解曰。频来在欲果中。已舍四广倒。无余疑结也
随法一切为苦殃为苦也
已无疑结已受已喜从爱为习信佛言即结解。受法喜爱之无倦为习。习道习也。道得道矣
苦亦从爱习苦由爱欲生。不知苦之为苦者。以其习之久矣
已无疑结已受已解已喜已爱尽是为苦尽便无疑无结已得是受便得喜已爱尽是为苦尽无疑结已解受便得喜为八种道从是受行令苦尽便不疑不疑不复结堕解得喜若本有疑不解在佛不解在法不解在者聚本宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不复疑也
若本有疑在苦在习在尽在道宿命。或有疑意在四谛。今悉已解
所惑所不解随志所疑惑是如是云何是疮为是已解本已断树不复住疮。疑惑疮也。谓是五阴六衰三毒。经曰。六衰所向。夫受之者。剧被三百豸疮。人但不觉之耳。一人身中。凡千八百。豸疮谓眼。受色命身得苦。为眼罪也。六情俱尔。如是无数五阴本已解断。譬如树已擗地。不复住立也
已散不复现言五阴六衰已消散。不复现也
从来本法不复生五阴法。灭不复生也
彼持戒转摸贸为二辈一为渴爱堕二为不解避持戒转摸贸当以戒道。而转意贸易天上。故言不解避也。又安般解曰。转戒本愿。当以戒求道。反求天上荣乐也。是谓转戒矣。本愿求道而违道就耶。不还之无复有之。故曰尽也
为意向从是戒摄守从是当为得天亦天比当为天上彼字为甲玉女当为是俱相乐共居如是望如是可可可天上玉女相乐共居也
如是思结相见意向是为渴爱虽持戒为堕摸贸彼为不解持戒转摸贸为何等戒者为转贸戒转贸为何等为意生从戒得净从戒得解脱从戒得要为从苦乐得度不复更罪福之苦乐。得于泥洹
或意生从愿得度是为不解持戒转摸贸已戒当转上三十七品。而止戒愿求望度世。故言不辞
何因缘为不解转摸贸意生从被服被服比丘三法衣也。一说云为天上被服
亦从愿得度世从苦乐得却离谓却离乐与苦也
为从是二业被服亦愿为摸何等为摸为是二戒被服愿意计从是得解脱从是得要从是得过苦乐从是苦乐为得无为从是不正计法不正计者。以邪为真也
不从是解脱意计从是解脱不正计为是正随是如是有随是上诸行。如是便有生死
忍可意望结见忍生死也。意。意可天荣。如是为结见。非真见也
是从是为解从见合望解也
是为不解持戒转摸贸是为二结得道弟子已舍言。已得者为舍贸易之也
为无有本已断无复戒愿本也
树已拔不复现从后不复生是法便为已净戒如得道戒随不为破已得道者。谓持戒不破缺
不为穿穿漏也。谓己已具足三十七品。其不漏。又安般解曰。精进在行。首尾相属。邪念不得入其中间。谓之不漏。是之谓矣
不为失不为悔但有增如慧者可言为慧者所可也
无有能夺所谓如法。无有能夺其志。便不得定
为得从是致定是为三缚结道弟子为已断已堕道迹不复堕恶法必度世在七往来天上亦人中往来期毕谓沟港七生七死。往来上天人中。如是七反。乃得应仪也。言往来生死期毕矣
便得出苦要出苦。出三界离诸苦
有四相应可谓四相应一为已解相应已解苦。言沟港已得道也
二为已断舍相应三为自证相应谓不还也言苦已尽。断之谓也
四为增满相应谓应仪已具足满
彼道德弟子从苦为已解相应从苦已解。为应解苦谛也
从习为已断舍相应从尽为自证相应尽自证者。谓之五阴六衰十二因缘尽之证也
从道为增满相应彼为止观俱随行谓四谛止观一切俱行
一处一时一意处寂然无意也
本来有是有意令为作四事何等为四一为苦从苦已解为苦相应二为习从习已断舍为习相应三为尽从尽自证为尽相应四为道从道增满令道相应何以故从苦已解相应何以故从习已断舍相应何以故从尽已自证相应何以故从道已增满相应谓说四谛尽满相应也
为有譬喻如水中沫行言。水负沫使度
上至竟为有四从是岸边。致度岸边度就断脉断水脉也
是亦如是止观双俱行一处一时一意上要至竟谓家以止观二剑。断十二因缘之脉。截流取道矣。一处者泥洹。一时一意亦然
为成四事譬如日出上至竟为现作四事致明坏冥现色现竟此四事以譬四谛也。义与安般同矣
譬如船渡舍是岸边致渡岸边谓菩萨作如波船师致人物于彼岸也。菩萨所度亦如是
致物断脉止观亦如是双发行发行俱行
为一处一时一意上要至竟为作四事为解苦如应相烛为断习如应相应为尽自证如应解相应为道要如应相应何以故为苦从更解相应习从断解相应尽从苦证解相应道行要解相应止观亦如是双相连行一处一时一意止要至竟为竟四事为苦更为习断为尽自证为道满譬如然灯烛上至竟为作四事为作明为去冥为现色为却疑却消也。言。却疑不解。火能消却之也
止观亦如是为作四事为识苦为断集已得三十七品。为知不复受之
为尽自证为行道满譬如然灯上至意为有四义为现明为去冥为现色为尽膏炷止观亦如是世之为病。唯苦与习。道之为乐。止与观。如然膏炷至尽也
双随行一处一时一意止至竟为作四事为识苦苦相应为断习习相应为尽自证尽相应为道满道相应何以故为识苦苦相应何以故为断习习相应何以故为尽自证尽相应何以故为道满道相应为从谁应为从止观何等为应应云何持意系观已意系观便见五阴苦彼所意系是为止已见五阴为苦是为观谓上分别四谛之成败也
彼所为五阴相近谓五阴与六情相依近也可发往欲着愿得相往不舍习所是已断已尽止观道亦如是令是道德四谛一处一时一意上至竟为令四谛相应如是道道德弟子为是法相法已应是名为见地。见道迹也
已得道脉至道迹跓为复止观复重观增止
令是欲恚使缚为复除为欲爱尽所迹使也得道弟子为往来受以是足已从往来便坏苦本是为薄地便已竟往来福已来得在德止。在道德止
复增止观令余爱欲恚所使为毕舍欲恚未毕舍未毕舍。为使结动。辄还入五阴冥中也
使结令毕已毕为得道弟子便解下五结已毕何等为五一为见身是非二为解疑三为不惑不贸戒四为不望五为不恚是为五结已毕便得道弟子不复还世间彼度世不复还是世间是名为却地是为不还福已致得止不还福却地。却诸恶地也。不还谓于彼得道。不还世间受苦身也
复增翅止观令为解舍上五结何等为五一为色欲二为不色欲三为痴四为憍慢五为不解已上五足为已舍五结便无所著已度世无有漏已竟从正得解脱是为毕地言。应仪处世如虚空。故曰无所著。上五结。皆已消尽故曰解脱毕
无所著尚有妙无为为舍毕已世间命根尽亦世间苦尽不复生苦彼以为是阴持入已尽寂然不有阴持入不相连不复发此经上已解之。不复相连者。谓与五阴六入绝不复发者。不复发起五阴六入也。是谓寂然矣。故曰不复发也
是名为已毕无为为已说谛相应亦说份相应份份部四谛也
亦说地四者地
亦说福说断断诸恶也
说罪说离说二无为为一切如是说佛已更度世毕若人欲度世当是彼何等为九次第思惟正定为四禅亦无色正四定亦已尽毕定为九次第正定彼第一禅已舍五种随正五种已舍五种为何等为五盖一欲爱二嗔恚三睡眠四不了悔五为疑是为五种上禅已舍彼爱欲盖为何等爱欲名为所为五乐爱着发往可求随愿发不舍使发起是名为爱欲盖彼嗔恚盖为何等为若人为发行拖恚相恚非法本所使所从起是名为嗔恚盖彼睡瞑盖为何等睡为身跓为意跓为身止为意止谓得身意止不复随。是五盖也
为身痴为意痴为身重为意重为身不便为意不便为身不使为意不使是为睡瞑为何等为意相从令瞑动相动未毕舍为使结。重相动至瞑也
令不作事是为瞑上头为睡后为暝是共名为睡暝盖盖由膜覆眼。令目无所见。故曰盖也
彼不了悔盖为何等为身不止悔为何等为所念可不可不得悔是上头为不了后为悔是共名为不了悔盖彼疑盖为何等若不信佛不信法不信者聚者聚比丘僧
不解苦习尽道比结使比数有结使也。比亦比次也
亦从发是名为疑盖亦有五疑有县聚疑言。郡县多人说道不同。者意疑也
有发教疑有道分别疑言。有人发口教不同。故曰疑也
有欲定疑有得道福疑如是是为说定疑是为五盖五盖上已章句说之上人佛迦沙王经。亦说五盖。一为淫劮。二为嗔怒。三为睡暝。四为乐。五为悔疑。不止之心与此盖同也
盖说为何等盖为却对为却一切清净法却云何爱欲为却清净嗔恚为却等意睡为却止暝为却精进五乐为却亦止结为却不悔疑为却慧不知本从起为却解明不为五盖所惑。故曰明解也
阴持入经卷下
佛说慧印百六十三定解当知舍利弗。如来之身为无身无作无起无灭无从有未曾造无合无游无至无知无习都清净无畜无憎无行无止无生无报无见无间无臭无尝无更无识无晓无喻无知忍无志无思非意离意意平无平去意无所与无五道五道断要具无闺无恼无有无畏无可无不可无业无成无言无软不现非明非冥非灭不灭离灭已灭为净极净彼净不用非悦非爱非负离负已住应于无处非逝非亡非没非法非无法非土非无土非尽无有尽舍尽无怒离于天离于向离于说离于思非合非不合非极非不极非去非不去非二非不乐无彼受无所视无相离相不求相明安徐无著离着造信亦无二称如为审如审如义不负人度无度除无除救无救说无说二无有等无比等与空等无处等无生等无得等无休息离息已寂而寂满寂散解心善行转至要一切报断成具甚真身明质净无自惟无所行行解无解无应不齐不长不圆不方不赞阴不称种不誉入不是数不致数不复生不可见不有知亦不死不世因无不因身然不趺无有居处非终非始非念非忧非事非诤非恶相非灭度非灭讫非所造非不游此后一纸准品次录无。虽非阴持入。应是别经爱者节出寄之卷末。既已雕成不忍毁坏