为了持总持六情
为了入当谛却六邪无令入六情
了名字了从本生四不色阴为名。四大为字也。从本生。言本从十二缘起。五阴六本从所入生也
了从本法已生法生死法也。当明了知之
了苦了习了尽了道谓道者。当晓了知苦习尽道。为了四谛
了从善从是法生当了知。善从尽道生。从苦习生。家当谛了之
了增复增复增道行
了白黑道为清白。世为浊黑。黑冥也
了是可随谓道可随也
不可随谓邪不可随。分别知是白黑辈
如有分别谓谛分别白黑辈也
为拖拖拖也。谓道可行
不拖谓邪欲不可
为下下欲重担
复下复下下道思所思复思慎无忘
为念念念数息
复念进尽道原。谓之复念安般曰。念觉种意。是之谓
为思观谓诸所观常思念之
为识识忆也。谓与学者常忆识已所也
为慧得还尽无不知
为眼眼道眼也。已得道心。眼无不见
为谋谋谓善慈权也
为满观已遍浃满足其
为解解道奥。脱三界
为慧为明解道奥。度三界。得无不知。为一切见。重云慧明者。谓斯为慧中之慧。明中之大明矣。慧即曰清净慧法。斯义如之也
为欲欲欲道也。其心常乐道
为光御已满解慧。明心之乐斯法者。普慈弘润。光被十方。群生蒙泽。故曰为光
为敢不离一已解了不敢不离世诸秽垢
为观法法三十七品法也
为觉意从自觉得无不知也
为直见直八直也。见道迹也
为道种三十七品。为下道种
是名为观亦有若干二辈观意已觉见。为下道种。是故名曰观。若干二辈者。谓道净世。其事多故曰若干也
一为净观谓空闲寂净观三十七品为净观
二为不净观观三部为不净观
三为清净观谓意念止为清垢尽为净故言清净
四为不清净观五为黑观六为白观七为可观可者。净法可观业为宝矣
八为不可观九为罪观罪观者。观履邪入三恶道以惑心
十为殃福观谓观知何属殃福
十一为缚观观知识神缚在十二因缘
十二为解脱观知舍十二因缘当得解脱
十三为有所益观已得解脱为有所益
十四为失无所益观失失道无益于己
十五为往观往观谓六情往至六倒。许色声香味细滑多念
十六为还观还还观身
十七为受罪观作十二因缘为受罪也
十八为除罪观观断十二因缘为除罪
是故名为观亦为二因缘令有是说止为一切天下人有二病何等为二一为痴二为爱是二病故佛现二药何等为二一为止二为观若用二药为愈二病止观为二药。痴爱为二病。佛以止观治二病。谓之愈病者
令自证止灭爱。观灭痴。痴灭得道之证
贪爱欲不复贪止观道满。痴爱即灭。饱于道者。不饥于俗。谓之不复贪矣
念意得解脱痴已解令从慧得解脱得四非常直净之。即无三界志。谓之解脱矣
阴持入经卷上阴持入经卷下（此经多字他本皆作行）
后汉安息国三藏安世高译
彼爱欲药为何等为止爱已解意亦解意已解病便愈爱之为病。止为下药
彼痴药为何等为观痴已却解从慧解脱为病愈如是佛说如是二法当知一为字二为色二法当舍一为痴二为爱痴与爱者。谓四阴为字。四大为色。合身中。但有痴爱名与字。家当以止观往消索也
二法当自知一为慧二为解脱二法可一为止二为观彼止已令识色已识令爱得舍知四大为识色。意即不染色矣。不染色者。即不堕望。故言识色令爱得舍也
爱已解意便得解脱自证知止已行满足便得舍痴止满足。便得舍痴
已得舍痴便从慧得解脱自证知若比丘已二法自知字亦色已二法舍痴亦爱如是齐是便无所著应行毕谓止观除痴爱。为毕也
欲度世是为尚有余无为未度无为未度者。谓已泥洹未泥曰
已无为竟谓已得泥曰也
命已竟毕谓不复受生死寿命
便为苦尽令后无苦彼以有是阴亦持亦入已尽止寂然从后无阴亦持亦入无相连不复起谓恶意灭。不复起生死
是为无余谓恶意尽灭无微余
已得度世无为毕是为二无为种彼不贪清净本为何等为三界中不得不望不求已得三定者。六情不复于三界中有所求索也。谓之清净本
是名为不贪清净本是本为谁为不贪身清净言清净亦余相连清净法意所念为本谓无复邪起所念。在三十七品经也
是为不贪清净本亦有清净本佛说为八种行是清净本彼为三清净道种是为不贪本何等为三一为直方便治二为直念三为直定是为三清净道种本是故名为不贪清净本彼无恚不犯法本为何等若忍所未来为不出恚忍因缘为不恚不恚不受殃。无恚无嗔亦不嗔有恚即嗔到。若无恚即无嗔也
无怨亦不想怨是为无恚不犯法本是故名为无恚不犯法本亦有三清净道种一无恚不犯法本为正语二为正业三为正致利谓得道者为致利也。从身意上前取八道。亦谓从发意止至得道。为致利也
是为三清净道种是故名为无恚不犯法本彼不惑清净本为何等为从慧见四谛如有如有应受清净不愚不惑不随惑亦不堕惑谓以得三十七品。终不堕是诸惑事也
慧明明相见谓三毒已除为慧明。通八直道。为相见也
从清净法是为不惑清净本是本为谁为不惑清净所身所言所心亦所相连清净法为意思惟相念所法本法本三十七品法也
亦为从二清净道种为不惑本一为直见二为直是为从二清净道种本是故名为不惑清净本是为三清净为八种道已份在所随应份音如部分之分。随佛教应应三十七品也
非常为如是彼非常想为何等一切所是非常想所想计知是为受已有想计即自知。遂作不息为受也
是为非常想亦从有世间八法何等为八有利家获极供之利心。不悦豫矣
无利修德而累耗。谓之无利也
名闻德馨远香。谓之名闻
不名闻备德高。为群邪所遏。谓之不闻矣
有论议清净淡泊。邪党虚谤。谓之论议
无论议德高遏谤。不以憍也
若苦殖志守道。而艰患相绍。或有灰灭之祸。三涂之罪。谓之苦
若乐获天王之荣。从心之愿。谓之乐也
为意不堕不受堕乐也。处荣不憍。不堕落。邪巧炫耀六情不受。利不为喜。耗即不忧。法镜经曰。利衰毁誉。称讥苦乐。不以倾动。斯净定之仰者矣
从若干思不受。止护观思恶得止护观不使失适也。止止不受上若干思想也。是二意故恶止也
是名为非常想彼苦想为何等为一切世间行是为苦所想觉知受谓知苦而竟故受。家当觉灭之也
是名为苦想从是要为何等望苦想为已习已增所念已多一切众苦从习增多矣
为贪已足贪从万物生。望从危生。嗔从嫉生。愚从不问生。痴从冥生。贪望嗔恚愚痴。是为足也
为不堕贪谓人从贪望得老。从嗔恚得病。从愚痴得死。从福德生故。家已得三十七品妙。即不堕贪
为意不受不堕相牵不堕牵连也。言道意连属。不使堕生死
不念不念恶也
若干意护观为已恶为得止已德恶六情也。得止得止观也
从是思望致是要彼非身想为何等为一切法不计身不堕身言一切四大法。不计为身。身者非常之物。明者不堕身想也
为想知想受是名为非身想从是为何等望致非身想已为念思为已增。令是是自计我是是者。言自计是我身也
为是为意不受舍若干态态。八十四态也。言。已觉八十四态。即舍不受也
不受跓为观。恶得止不受跓者。不跓息也。所以能却。八十四态者。正从观恶露得止意也
是为从是要致要者。为作非身想为要致
彼恶不净想为何等为一切世间为不净所想自知受是名为不净想从是想为何等望致不净想已为念为思为已增令世间五乐意却舍意不牵不受不复堕若干念以得护为恶得跓是为从是要致要致者。作非常想意