此下大门第四明十二支法离二边故不转移门释论也。辞此文分二。初法。后喻。此分法也言论曰若如是者。所谓如前诸趣唯因果此中无众生。若如是故也言谁从此世至于他世者。若无我人众生寿者。谁从此世造善恶业移至他世受善恶报。又若无我至他世者。外道亦言无有他世立断见论。此何差别言答曰无有极微等法者。所谓于五蕴中无有少许至他世故也言虽然者。虽五蕴中无有少法而至他世。唯从于空法还生于空法故也言唯从于空法还生于空法者。此颂意明因中无有极微等法而至于果故转有。经云。业者作已灭坏。灭已不住方所。虽然临终之时各各近住心意中现。如是大王后识灭时。生分之识最初生于人天等趣。无有一法从于此世移至他世。虽然亦现舍寿及初生法也。最后灭识名为舍寿。初生之识名为生法。最后灭者无有至处。初生法者无所从来。何以故。自性寂故。后识后空舍寿。舍寿空业。业自空。初识初空。生者生空。虽然而业不失。是故此论与经义同。余释论辞自明不说
次下后明喻也言此中问曰等请辞者。从空生空。微细难知故请喻也。言此答曰等立八喻者。虽诠一义为诸有情根机不等建多喻也言言蕴者。即色受想行识蕴也。此五蕴相所有广义。如五蕴等余论所明。今略辩相。言色蕴者。谓四大种及四大种所造诸色言受蕴者。谓三领纳。一苦。二乐。三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。言想蕴者。谓于境界取种种相。此复有三。谓小想大想及无量想。言行蕴者。谓除受想诸余心法及心不不相应行言识蕴者。谓于所缘境了别为性。此复有三。一六转识。二末那识。三阿赖耶识言相续结者。灭已从彼因所生余者是也。若因果各别不相杂故因灭果生。如秤高下同一刹那无时隔也。言是故流轮。后虚不妄分别习气而十法流轮。即是十法苦果虚妄分别习气。即烦恼业五因法也
次下大门第五明还灭门释论也言后言应者。即是逆观。义当知反。彼等释论辞者。与上论颂智应察相合故。后言应者。当知反彼杂染因果三道法也此中有问。云何反彼杂染因果三道法耶。为欲显示真圣之道故。故言应观诸法无常苦空无我等也言应观诸法者。谓观明流十二法也言无常者。无明等法灭坏性故言苦者。无明等□□□□□□□□□□苦性故。言空者无明