太虛章第一
道言：無形合虛，中有萬物，而行二儀，是謂太虛。故虛中無，無中有，有生一，一生二，二生三，三生萬物，是謂太始。太虛者，神運也，神運而萬物生。太始者，神化也，神化而萬物形。生而無託，形而無為，吾不知其至妙之理如是，孰謂天地之大，未易其法焉。西王母曰：道至大，包天地不見其道也。吾將欲出天地，觀無形之道，造真虛，斡至妙之機，何能若是。故神人者，欲觀天地之外，莫若無形；造八妙之虛，莫若神化。無形之形，神化之化，可謂道也。
妙化章第二
道言：道可為哉，以妙用為用，真虛為體。故生者觀是以生，死者觀是以死。剛柔因地道以為材，陰陽法天道以為達。然後萬物不喻而化，五行各遂其性，皆由元為之道，合自然之數也。聖人體妙以觀天下。天下自然而化者，乃順性命而行焉。觀天地之心，其妙得天下心。天下心是為得民。得民而歸之，若赤子之歸乳母。作天下法者，法得自心焉。西王母日：以一心而觀天下，天下惟一心耳，以眾心而觀天下，天下惟眾心也。盡心以觀民心，民心以息心；保心以己心，天下皆己心也。心心自妙，觀觀自化，治天下以無亂，治四體以圖安，後世行之，孰不安歸天下也。
自然章第三
道言：名無名者，神化也；生自然者，妙用也。天下之妙有象，有陰陽之妙，有寒有暑。聖人得自然之道，體天地，算陰陽，法寒暑，行炁運，男女以精神交，四時遲疾移。以天地之外自然之道觀之，故凡脫而入聖之化，而入神之移，而化天地。真人之機，乃形外之法。孰無形之妙而化無形，無形復有形。若欲以無形入有形，以有形為之，皆自然之道也。西王母曰：自然之道，煉炁全真，出生死門，至虛無之中，復以至神就形，移化往來，合運觀聖，應機之道，仍不可邇邊之。且既出死生，入無有形，何謂復形軀也？蓋全無，神何以知；全有，神何以離？自然神化，全有全無，神圓不散。然證於物形，出入何復物焉。故日：聖人不蹟，真人無蹟。
太微章第四
道言：道有不可言，道有可言。不可言則大，可言則小。不可言者，能生死萬物，移神易妙。可言者，萬物由之生死，天地由之造化。故真人之道得太微之理，然不可以形言。不可以言，則惟觀天地之言者。天之道有短有長，惟短者更短，長者不復長也。且太始之右，日長人大，年長物盈，今世短耳，民輕耳，短運耳。天之度，三百六十五曆，喊之則合，加之則弱。西王母曰：大微者，天道盈虧之法也。天道漸短，地道漸長，君繁離，民飢薄，天道常若不及，則等差之運，以天長地短，天遠地近，陽衰陰極。常知太微之道，是以整肅陰陽，觀天地人也。
神遊章第五
道言：神遊者，八天之表，八陽之極炁，緯天之星，經河之度，是以五運太上元寶金庭無為妙經化形。天道以善應無。無言之妙，真人將天地之真機。是以八表周旋，可遊而互形器也。夫人之神，由圓定，以全至，可遊之妙非衛之為可，皆自然之理也。西王母日；吾嘗受黃帝以神遊之妙。神遊者，乘火龍以御天也。真人神熙全，陰陽備，形體胖，聲邇殊，以指開天門，放朱印之光，神自度焉。復入大門，其指自下，且神圓能出，自覺中問不拘，神與身離，心指天門，發兩眉問及印堂之光，神自出焉。若止出天門，不開印堂，則出不返也。朱官之印乃心，尚有神出魂不出也。朱宮之印，心之留魂未死，神自有身焉。
御炁章第六
道言：炁者有形無形之物也；聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物。使真人御炁者，保炁以鍊骨，骨輕則無聚。積精以全神J神化而炁乘。御炁之道，先輕身也。若欲輕身，以不死為心，而休勞渴貪欲先焉。先身而行，炁始乘焉。身離而全神，炁自御焉。西王母日：御炁之衛，以身則勞而難成，以神自然則可致。古人有服炁輕骨，服藥以輕身，故身骨輕，炁可御，入水不溺，入火不焚也。其道先服藥以絕粒為上，服炁以無心為最。真人以身輕，身乃松相狹苓之類也。服熙者，乃子午既濟之炁也。服藥以為虛空，虛空為身，炁之致也。