尔时阿难从坐而起。整理衣服。长跪白佛言。世尊如是宝塔从何方来。忽然至此住。于虚空中凝然如住。以何因缘而有此瑞。塔中佛者名字云何。唯愿世尊。为我解说。我闻是已亦为未来一切众生而为说之。佛告阿难。汝当谛听。吾为汝说。善男子。此塔从东方过去六十二亿恒河沙世界有佛世尊。号相一切智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼有弟子。号相空等观。本与我同行菩萨道时。愿若一人成等正觉。我当乘诸宫殿将诸眷属往证之。相空等观菩萨于无量阿僧祇劫成等正觉。号多宝如来。我于尔时在阎浮提。为等空无所作如来。遍作弟子。号正直菩萨。亦乘宫殿将诸眷属往证之。以是因缘故来至此。尔时大众闻佛所说。即从坐起。恭敬围绕百匝。以偈赞佛
巍巍世尊甚奇甚异微妙宝塔
今忽然至光光希有殊特无比
故我恭敬欢喜围绕宝塔高妙
炎炎紫光诸树行列妙音难量
多宝如来端坐中央故我敬仰
众等围绕诸佛如来希有难量
今成正觉乃忆昔时迭相证验
不可思议我今欢喜恭敬围绕
我初闻说心心生疑未敢发问
结成记之宝塔今来除惑去疑
心意豁然恭敬围绕
尔时佛告大众。善男子。我从无量阿僧祇劫以来。常行苦行。难行能行。学布施。国城妻子尽施与人。乃以七珍褭马头目髓脑身命皮肉。人所须者皆悉给与。无所不作。无所不为。如是不可思议。往返六趣。现生五道。常为一切众生具受诸苦。皆欲利安无边苦恼众生故。善男子。岂异人乎。尔时相空等观者。迦难罗比丘身是。尔时正直菩萨者。除疑大士是。尔时迦难罗比丘者。则我身是。尔时除疑大士者。汝身是。尔时迦难罗比丘者。今弥勒是。尔时除疑大士者。今明法王是。说是语时。众中六千二万菩萨得无生法忍。三十二亿声闻发大乘心。十千比丘得罗汉道。三万六千比丘尼得阿那含道。十亿优婆塞得斯陀含道。八万优婆夷得须陀洹道。无量天人远尘离垢。得法眼净。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心
佛性海藏经卷第一佛说智慧海藏经卷下
或小遍一切处。众生身中皆有佛身。汝当如是学可得出世。尔时除疑大士及诸大众。皆悉疑或心中未决。以偈问佛
我初闻佛说诸法如虚空七杀如幻化
即与佛身同如此之境界我心倍增疑
其若与佛同云何有黠疑或有盲聋者
或复男女形长短有好丑或复作畜生
种种诸形相随体别作名复有佛菩萨
亦有诸众生国土各各别如有善恶声
若有一佛身如何种种形佛若作如是
不应有众生一身作多身云何有闇明
分身入形相如何有罪福众生佛性作
复云有受苦我今如盲人未见如是道
唯愿佛世尊为我分别说我得闻是已
受持读诵之佛若去世后我等当流布
若有烦恼者使得闻是经教令受持读
勉离诸厄难以是因缘故仰请世尊说
为愍众生故愿说为如是
尔时佛告除疑大士。汝莫作如是疑。乃问佛之因缘不可思议。汝当谛听谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别说之。善男子。譬如春月地出殒气。叆叇垂布如可承揽。龙王兴雨。一时普注大地得润。种类随形皆悉生牙。状根大小垂枝布叶。高下长短种种形色。敷荣结实各有时节。在先随后各不相待。香甜辛酢别形异味。坚软涩滑事相不同。先生后熟晚种早收。如是迭换不可思议等。是一味之雨能有无量种味殊别不同。各自长养不相比类。佛今分身亦复如是。以我无为之身能作无量形根。故名无边身。以我无心之心能令一切皆各自有心。以我无身之命能令作一切形命。我以无言之说令一切皆各有无量语言。我以微尘之身能遍满虚空间无空处。我以三千大千世界之身。内着一尘亦不迫迮。我以虚无之身能为轻重。如是自在不可测量。非诸声闻缘觉。凡夫所知诸佛。喻如一味之雨润益杂类草木皆令成熟。佛亦如是。应以佛身成熟者。即现佛身如成熟之。应菩萨成熟者。即现菩萨身如成熟之。应以辟支佛成熟者。即现辟支佛身如成熟之。应以声闻身成熟者。即现声闻身如成熟之。
应以四道果成熟者。即现四道果身如成熟之。应以三十三天成熟者。即现三十三天王身如成熟之。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等成熟者。即皆现身如成熟之。众生无边。佛亦应之亦复无边。种种方便引喻。如是令得解脱。无所不作。无所不为。导引诸子皆令得正知见解脱。善男子。佛不离众生。众生不离佛。是故水不离波。波不离水。水若无风波则不现。风若动时水则名波。寂静故则无动乱。无动乱故则名为水。佛性众生亦复如是。善男子。心动故则无寂静。无寂静故名为波浪。众生如是则无智慧水。无慧水故身则垢秽。五阴有实则七杀之所覆。没处处不安。皆由动乱佛性不现。名为众生。善男子。水若无风澄清不浑。日月参辰星河五岳。于水中自然而现明了。睹见众生亦尔。静定故心则澄清。佛性于其身中了了自现。若见佛性则无烦恼。生死永尽。即名出世人也。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
本无今现有现有还归无以无能为有
有无同如如从有说无时亦复无无心
利益我我故无心如起身身有则心应
七杀亦复然为度迷闇故说身有七神
七相随名有信耶背正真变我指为鬼
无明皆同然譬如婴孩儿闻语即生怖
母怜儿幻小畏子啼过度即便语其子
汝今莫复啼汝若更啼哭外有狼狐来
小儿闻此语即便大恐惧止声不敢啼
信其母语故既至成长已处处无所畏
自在行无碍始解母本意见我啼过度
吓我不令啼怜愍其子故言道狼狐来
诸佛亦如是慈悲愍一切或空说言有
或有说言空处处皆利益有见义不同
为有说言有为空说道空若见平等者
我说万行同一切众生类皆有如来性
见性说有我不见说有鬼如是之人等
闇中作玮玮七杀如虚空无目何处避
如来一音说所见各有异见鬼是世间
见我是出世有有世帝法空空第一义
若说有鬼时恐怖迷闇者众生妄继我
即起我我心放逸纵六情广造十恶业
妄相颠倒故五逆违经义如来方便说
云死当作鬼展转三涂中罪尽方始出
种种引喻说令使信解之众生无慧目
闻说即信有畏罪生忧苦佛为说净戒
迷闇目不见既闻即受持譬如小儿等
信母说狐狼谓呼真实有即止不啼哭
声闻凡夫人道鬼亦如是世世所流转
一切不能离唯有大菩萨了了明二谛
有无皆空寂方作慈悲慧知鬼本空相
分别说二谛见有即有鬼有空无二谛
声闻凡夫人亦如小婴儿处处皆恐迫
无有自在时大士菩萨等知有皆是虚
狐狼及鬼狱悉是空寂无是故行世间
随顺众生说各各随根机方便令得出
譬如一大泽纵广数百里其中多恶兽
崄岨甚可畏师子虎狼等能熊及豺狗
贼害毒蛇鼋蝮蝎野干辈象龙夜叉鬼
杂杂无量类皆悉集其中能啖人身命
行人恒沙众至中皆灭命所去无量数
得过甚希少唯有一长者正有子一人
爱之恒不离与共行此泽日便向欲暮
泽中有一屋子至此屋所即便生懈怠
欲依此屋宿唯止不肯去父怜其爱惜
方便如引喻云道此屋中有虎食人处
汝当莫懈怠将至安隐国子闻父语已
心生大忙怖进力不敢停共父相随去
得达至彼村止住无所畏诸佛亦如是
怜愍众生辈生死大泽中种种说譬喻
现生五阴里引迷令觉悟令使厌五阴
不听在中住为说有三涂道鬼偿罪处
众生闻是语忧愁大恐怖方便造万行
皆令在中去努力强精进生死乃得度
大士菩萨等游行生死泽处处在中行
心不生迫迮身为大火炬照了三界闇
置彼大明珠在于勇猛幢若得见珠光
皆获正真路一切声闻等亦如彼一子
信父说尸虎不知有以无承音即信之
谓鬼狱是实心生迫迮已进力不敢停
辛苦步步前得达于彼岸五阴空无相
万法亦复然得悟一乘义成佛亦不久
会宗尽相法是名大涅槃