如是语已。世尊复告师子游步菩萨摩诃萨言。善家子。彼若然者。汝宜善听正念善思。当为演说。师子游步菩萨摩诃萨言。如是世尊。我当正闻。尔时世尊。说此伽他
若欲当觉妙菩提彼莫分别贪欲过
诸法常是贪自性若知是者得胜尊
贪嗔及痴不可得亦无已得今得者
诸法皆与虚空等若知是者得胜尊
见及不见常一行僧非僧二是一等
于中无佛无妙法若知是者得世智
犹如丈夫于梦中得菩提已教众生
于中无道无众生如是自性即诸法
菩提坐处无可得彼无可得亦无有
明无明二是一相若知是者得导师
说众生性是菩提菩提性即诸众生
众生菩提二不一若知是者得人上
犹如丈夫善觉幻彼幻化现无边种
于中所现毕竟无惑乱众生数非一
贪欲嗔恚与幻等诸此烦恼各如幻
凡夫皆念我染恚彼痴乱心恶趣行
于中无有贪恚痴于中亦无异烦恼
幻等法体分别已如是凡夫烦恼然
若无烦恼无众生于中无佛无当有
此无生法分别已凡夫念我当作佛
既无有佛无佛法众生亦无一处见
若知法体似虚空彼速当作人上者
若求菩提彼无觉彼远菩提如天地
若知法体等于幻彼速当作人上者
若分别戒彼无戒若见持戒则破戒
戒破戒二是一相若知是者作导师
犹如丈夫于梦中受用欲事生欢喜
痴乱分别想妇女于中妇女常是无
破戒持戒如梦性凡夫分别此二种
于中无戒无破戒若知是者作导师
著名此是凡夫觉以彼不知声自性
若觉此名非是名彼当得于胜妙忍
有诸众生誓作佛以说告于余人知
住言为净无修行彼即普闭菩提道
于威仪中取乖错喜言重说彼无知
不以言净觉菩提以彼不知法自性
虽于空法常显说而喜斗诤恶意生
何有菩提及佛法乃是说嗔无智者
嗔忍二种是一相若知是者不分别
众生自性彼不知生诸过恶是凡智
自言众生我皆爱我作胜尊脱众生
被动彼即生嗔恶以有恶心不与语
恒喜斗诤求他过而复赞说此忍心
亦说诸法皆是空意中贡高求错失
于食贪着无智者昼夜思念于欲事
彼等来入村邑已说我当脱诸众生
诸众生中我悲转我于众生有利益
是类法体虽显说而着害心常恶意
然我未闻亦未见有悲而复有害心
各各共作破疮已而求阿弥多由国
恒伽河沙如是有常得毁辱及打骂
不能堪忍诸恶事不至彼土人牛王
土即非土若能知空土犹如空自性
不念土及土功德当至彼土人牛王
说我能忍诸恶事我于菩萨教师想
然我未闻亦未见教师想所而生恶
各各相毁所有行着乞食家及友家
说是我所成熟者于中莫令余人入
我能脱汝莫亲余其彼无有清净行
杂闹游行是无智于菩提利彼未有
昼夜如是作三时当礼诸佛及菩萨
莫求彼所有错失如欲行导常修行
若见喜于欲事乐彼所错失亦勿求
如此久必当触证最胜菩提无边德
当渐次学渐次作不可一时佛即成
多劫俱致那由多我着铠甲非今日
莫以分别分别欲我触菩提如欲性
无此烦恼当不生若能信此得胜忍
观此诸声即非声无字法体便已入
如是声类诸法体当不生欲亦无嗔
于欲及嗔观无生应知此二无有字
此二唯可以名转字若无有于中无
若知诸辞即一辞名亦不生本非有
我之所说外道说是类法体彼不知
说此诸法以声言而法及声不可得
能入诸法一相道无上胜忍便触证
莫分别忍莫不忍莫分别嗔莫欲渴
此等无生常解知当得世亲人中胜
东西南北诸方中恒伽许沙如是有
一一沙颗人民置若所有土多无边
诸宝满中施最胜无边百劫过于上
若有闻此修多罗如此福德当无数
求此菩提出家已彼所我当付此经
必速得于最胜忍经无边门此当说
于陀罗尼不难得当得俱致那由经
利智辩才彼当得少动多知疾得解
即得无边乐说辩诸佛皆与彼辩才
说修多罗宝非一无边辩说彼当有
尔时师子游步菩萨摩诃萨而白佛言。大德世尊。说此伽他。几许众生闻作利益。如是语已。佛告师子游步菩萨摩诃萨言。善家子。见此众集论不。答言。我已见婆伽婆。我已见修伽多。已过算数。于此说法集会。满虚空中天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽。及余诸世界中众生。亦皆闻此说法。如是语已。佛告师子游步菩萨摩诃萨言。善家子。说此法时。九十八千天子无生法中得忍。九十二千夜叉阿耨多罗三藐三菩提心生。三十六千龙阿耨多罗三藐三菩提心生。五百比丘增上慢意未得得想。彼等闻此说五慢法。信解诸法一相道已。无所受故。漏心解脱。于彼菩萨数中六十二千菩萨信解诸法无障碍已。无生法中得忍。何以故。善家子。此法说中最上。善家子。如我于作灯如来应正遍知所。现前信解诸法一相道已。我于彼时。然后无生法中得忍。善家子。若得诸六波罗蜜。若复闻此法本称量一等。善家子。菩萨摩诃萨因此道故满足六波罗蜜。我如是说。何以故。善家子。若有菩萨。恒河沙等劫行施护戒具忍发勤入定修智。于此法道以不知故。诸有善根还复灭尽。善家子。汝看提婆达多。如是善根具足有三十相。彼虽如是善根具足。而更断诸善根遂堕泥犁耶中。
于此法道以不知故。善家子。以是因缘。当知如诸善根断者。于此法道以不知故。善家子。于先过去阿僧祇劫。复过无数广大无量不可思不可量。过已复过。于彼时节有佛出世。名迷留上王如来应正遍知明行具足善逝世间解无上士调御丈夫天人教师佛婆伽婆。彼如来寿量九十九俱致那由多百千岁。彼世界名金焰影。其彼佛土皆用金作。亦以三乘令众生涅槃。何者为三。所谓声闻乘。独觉乘。菩萨乘。彼如来第一集会。声闻有八十俱致那由多百千。彼皆阿罗汉。诸漏已尽应作者作。所作已办弃舍重担。得到自利尽诸有结。以平等智得善解脱。第二集会。比丘有七十俱致那由多百千。第三集会。比丘有六十俱致那由多百千。第四集会。比丘有二十五俱致那由多百千。又倍上数比丘尼集。又倍上数忧波塞迦集。又倍上数忧波斯迦集。又倍上数诸菩萨集。彼诸菩萨具足无生法忍。巧出无边三摩地道。得无边门总持。转不退转法轮。何况初乘发行菩萨。于中复有无量无数独觉乘者。善家子。于彼时节。彼佛有无量无数无算诸声闻众。善家子。彼金焰影世界。若树若柱。彼皆七宝所成。彼树出如是声。所谓空声。无相声。无愿声。无生声。无所有声。无相貌声。彼出如是等声。于中如是等声出时。彼诸众生其心解脱。彼如来灭度千岁正法住已。彼声亦不复出。善家子。彼迷留上王如来应正遍知。劝请说法比丘名净善行。令其说法尔乃灭度。善家子。彼时复有说法比丘名善行意。
其人具足善净戒聚。复得世间五通胜智。亦能转诵毗那耶藏。彼比丘复有严炽苦行。信乐廉俭领众说教。彼安立住处已于中止住。彼之徒众善住戒聚。信乐头多功德及以减省。彼比丘亦发勤行而离于菩提心。彼有余菩萨众。亦教以威仪道。令其相应。见有所得而行教化。取诸行无常。取诸行苦。说诸行无我。彼无巧慧。于菩萨行亦无善巧。彼比丘虽尔而善根具足。又彼说法比丘净善行者。善知众生各各别根。彼所有众。不重头多功德及以减省。乃于无所得忍善巧方便。善家子。尔时说法比丘净善行者。与其徒众到善行意比丘住处止宿。然亦以时数数入村。愍众生故。村中食业作已而出。彼令多百千家已作净信。彼之徒众亦善化导。到众生所为其说法。令多百千众生建立阿耨多罗三藐三菩提。若善行意。所有徒众喜乐修定不数入村。尔时善行意比丘。于净善行说法者及徒众边。不净心生而言。此是懒堕比丘常数入村。即鸣犍迟集比丘众。自作制住。汝等一莫入村。向净善行所有徒众。作如是言。汝等不善知行不少言语。何因汝等数数入村。诸佛世尊赞叹许可住阿兰拏。汝等莫到他家。汝等应住思惟定乐。善家子。尔时净善行比丘。所有徒众于善行意比丘所制言教。不顺其转复数入村。为成熟众生故。善家子。时彼比丘从村出已。彼善行意比丘复鸣犍稚集比丘众。作如是言。
汝等若更入村。于此住处不得共住。善家子。时净善行说法者。护彼比丘故。于自徒众告言。汝等一莫入村。时彼村中所有众生。是彼比丘所成熟者。彼等不见诸比丘故。悉怀热恼善法损减。善家子。时净善行说法者。彼三月过已。从住处出到别住处。及共徒众复入村城国邑王都。入已为诸众生说法。善家子。时善行意比丘。复见净善行说法者数入村家。亦见彼众本性威仪入他家中。彼复唯有不净心生。今此比丘恶戒破戒。自身既尔徒众亦然。此秃何有菩提。唯是诈诳。便告多人作如是言。此比丘杂行去菩提远。贵重利养染着他家。善家子。尔时善行意比丘于他时死。然其死时。以于彼边不净心生。作业熟故堕阿毗至大泥犁耶中。经九十九俱致百千劫在大泥犁耶中。所有大泥犁耶苦皆具受已。于六十三百千生中常得诽谤。于三十三百千生中行出家已还退在俗。以彼余业障故。于无垢焰如来应正遍知教中出家。寿量既长。于俱致百千岁如救头然发勤修行。犹未曾得随顺道忍。
复多百千生中闇钝。以彼余业故。善家子。彼时说法比丘名净善行。汝莫异见。何以故。不动如来即是。彼时说法比丘名净善行。善家子。彼时说法比丘名善行意。汝莫异见。何以故。我身即是。彼时说法比丘名善行意。我于彼所乃至微细方便。于中不净心生已。作此业障堕大泥犁耶中。善家子。有如是微细业障。善家子。若有菩萨不欲如是业障者。于第二菩萨所诸修行中不应违背。诸作业中皆当信顺。应生如是心。我不知他心。众生所行是亦难知。善家子。如来见是义故。说如是法于富伽罗。富伽罗所不应选择。唯我能选择富伽罗及余似我者。善家子。若欲自护不应选择。有所行者不于他所而作遮碍。此如是相。当于佛法勤作相应。昼夜勤念与法相应。善家子。发行深心菩萨。不应复于他所而作遮碍。当勤随顺相应修行。善家子。假使三千大千世界众生。若有菩萨令彼安立十善业道。若有菩萨独到闲处。乃至一弹指顷信诸法一相道。若问若共议。若说若教诵。若自诵。此生福德过多于彼。何以故。善家子。菩萨摩诃萨因此道故得净业障。诸众生中远离爱憎。速到遍智