佛语童子。菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十。一者弃捐恶。二者奉行善。三者修正士。四者净其佛刹。五者坐佛树下。六者布施众用。七者降伏诸尘劳。八者与一切人智。九者行慈心。十者现在得安隐意。童子。是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。佛于是说偈言
诸不善皆捐之诸善事悉奉行
得在住法智慧意常好喜布施
便净其佛国土即得无上之国
便则坐佛树下兴法施譬如宝
布施一切所有便学于诸法王
则远除诸尘劳其人得佛不难
布施于一切人常有慈心之行
其无有嫉妒行为安隐诸非人
多智便弃诸不善其人常为在善住
于尊法坚不可动其多智者常与法
即常得清净之国常奉行佛道之事
为常得在佛树下兴法施者有是事
无有尘劳布施众便即知了己身事
皆解脱诸世之事其人终无所挂碍
其人自知而发意为一切人如是施
有慈心者无嫉妒见诸法安无有我
佛语童子。菩萨行空有十事。何等为十。一者行佛道。二者无所著行。三者不愿所生。四者不犯戒法。五者不诽谤贤者。六者不为诤行。七者无所得。八者独行道。九者不诤佛。十者受法行。童子。是为菩萨行十空事。佛于是说偈言
其诸上人所行得上尊之世界
勇猛者于彼行诸所不可得命
皆不着诸世界于禅思安隐坐
亦不愿诸所生便晓知诸空法
终不复犯戒法持于戒无有呵
其尽寿不说恶不诽谤余贤者
其行道无所诤终无有诸诤讼
其便知诸所事彼如法而习行
乃至亡失其命终不谤于世尊
积累于一切法自保意无所畏
于一切诸世界佛道不可思议
即奉持诸佛法不复疑于空法
其人之行而上妙住不在于诸外道
行禅安隐无所著诸所无命亦无人
其人终无有贪着行一心者无所想
以知无人无我法终复无有于所愿
悉晓诸空之法事于众所用终不着
其人终无贪着念于佛常有净信意
其人终无诤讼事独处行者空众用
其人为住于佛道便持如来诸所法
佛语童子。菩萨在独处行有十事。何等为十。一者有清净意。二者无有欲。三者念诸佛。四者信行。五者不疑慧。六者有反复于诸佛。七者不诽谤法。八者寂寞行。九者得调住。十者智四解事。童子。是为菩萨独处行十事。佛于是说偈言
终无有爱欲行常有清净之意
便奉无所欲事于独处一心行
思念普世间明其人转而成信
于智慧一无疑佛慧不可思议
于诸佛有反复佛终不弃捐法
即而作寂定行便为住于寂法
其人即得解事独自乐于树间
便弃损于财利在一处而行道
有人则为有清意常皆弃损诸恶事
其人行寂无有上终不复疑诸佛慧
其人思念佛无上信于诸天中天行
亦不复疑诸佛慧寂寞行者有是事
于诸上人有反复终不复弃诸法行
独处行者而寂寞闲处行者有是事
便得善谛寂寞地即疾解了诸证事
常解说无央数经其人无有挂碍时
佛语童子。菩萨在闲处行有十事。何等为十。一者寂行。二者远离众人。三者无诤讼。四者无嗔恚。五者不入诸行。六者不入人罪。七者念解脱事。八者安隐一心行。九者疾作证解脱。十者以无所著故得三昧。童子。是为菩萨闲处尊行十事。佛于是说偈言
常有寂寞之事便远离众会人
终无有诤讼时而独自作于行
常无有嗔恚意终不转着诸界
亦不复作诤讼在闲处是有德
便为寂寞之行常在于独处行
即有解脱之事便疾得过度去
独自在上闲处坐常弃捐恶众会人
其人终不入人事树间坐者有是事
便厌于一切生死其人无有贪众用
亦不有众畏之事在树下坐有是事
终不与人共诤讼常独行者乐寂寞
常护守于身口意其在闲处德无数
便得上妙解脱事即好坐在寂三昧
其于树间习寂行在闲处者有是德
佛语童子。菩萨行分卫有十事。何等为十。一者不欲令知其行。二者不令人知其功德。三者不欲有财利。四者不有自称亦无谀谄。五者在贤圣道住。六者不自说功德。七者不从他人取足。八者至他家舍亦不喜亦不忧。九者离衣食施持法施与人。十者住令德无谀谄。皆取于其法施。童子。是为菩萨行分卫住十事。令德无谀谄。佛于是说偈言
彼不欲令知行亦不着所为事
利无利而等意其人住于教令
亦不犯贤圣事不有称谀谄行
亦不自说其善复不说他人恶
亦不愁不欢喜说法离于衣食
所说皆令欢喜分卫者有是德
不欲令称不求名常住在四贤圣行
亦不谀谄求财利受教令者有是事
不自称誉不说恶初不说恶恶舌者
闻人功德常欢喜其分卫者知止足
离衣食善与法施亦不求索于财利
所说善人皆欢喜受尊教者有是事
佛说是经时。七万二千人发无上正真道。万菩萨得无所从生法忍。佛说如是。文殊师利童子。及一切众会天龙世间人皆欢喜。前为佛作礼而去
此是丹藏月灯三昧经先公译者。而与彼乡宋二藏之经。文义迥异。未知孰是。按闻元录。此经有二别译。一于有译无本中。有后汉安世高译一卷。二于有译有本中。有宋沙门先公译一卷。皆云出大月灯经第七卷。其先公译。目下注云。一名文殊师利菩萨十事行经。又指多小云。一十纸。今捡此丹本经。始从六度乃至分卫。凡历十二法。皆以十事说之。又其多小。是古之十纸有十二行。则知真是先公所译月灯经矣。但录云出大经第七卷。而今捡之。出自第六卷之前半。斯为未协。疑古今分卷有异。或书写错六为七耳