非声闻乘。非缘觉乘。亦非佛乘。文殊师利。犹如虚空非思非智。文殊师利。一切诸法亦复如是。非思非智。文殊师利。犹如虚空非动非发非不动发。文殊师利。一切诸法亦复如是。非动发非不动发。文殊师利。犹如虚空非动发非不动发。文殊师利。菩萨亦尔。于一切法非动发非不动发。文殊师利。犹如虚空无有众生能污染者。文殊师利。一切诸法亦复如是。是涅槃分究竟。无染非寂静非不寂静。文殊师利。犹如虚空住无住处。不动不摇不住处故。文殊师利。诸菩萨等亦复如是。见诸众生住无住处。得实不动不摇不住。文殊师利。是实相法欲见如来。是名邪见。如是邪见即是正行。若是正行。是中布施无有大果。亦无大报。若其施中无大果报。是世福田。若世福田。是中所施无有果报。若施无果报。是则满足不实之智。若其满足不实之智。是等疾得无生法忍。尔时众中六十比丘增上慢者。闻如是法。作是思惟。是道闇昧。如如来说同外道说。是外道等富兰那迦叶。末伽梨憍舍耶。阿耆多翅舍。钦婆罗珊阇耶。毗罗坻子。波复多迦旃延。尼犍陀若提子等所说如是。佛亦如是。
尔时世尊。知是六十增上慢比丘心之所念。即告文殊师利童子曰。文殊师利。如是如是。我如来说法同于外道。然是外道不解佛说法。尔时六十增上慢比丘。闻是说已。增益受苦忧恼不悦其心不乐。不知如是所说法故。从座而去。尔时大德舍利弗。问诸比丘。大德汝等今欲何去。当解如来如是说法。何因何缘故。如来尔时说。大德且住。我问如来。以何因缘如是说也。尔时诸比丘闻于大德舍利弗语。即还各各复于本座。尔时大德舍利弗白佛言。世尊。如来何缘说如是事。愿当演说断比丘疑。佛告舍利弗。于意云何。若有比丘。诸漏已尽心得解脱。是比丘等闻此言说生惊畏不。舍利弗言。不也世尊。若有比丘见圣谛者。闻一切声不惊怖畏。何况诸漏已尽心得解脱者。佛告舍利弗。或有痴人妄想分别。于不实法得虚空行。舍利弗言。愿世尊。说是法句义令断众疑。佛告舍利弗。若见如来如梦如幻是名正见。若正见者于如来所。不作实想。不作坚想。不作物想。不作名想。不作聚想。若于如来不作实想。不作坚想。不作物想。不作名想。不作聚想。如是等行。一切诸行悉是妄见。
若一切行悉是妄见。是知一切诸法是邪见。若知一切诸法是邪见。佛说是等满足邪见。又知一切诸见是邪。是亦邪见。如是舍利弗。以是缘故欲见如来名为邪见。舍利弗。是等不见如来密身。是取分别。于如来身为舍利如来之想。舍利弗。若有如是见于如来。名为邪知。尔时舍利弗白佛言。世尊。云何邪见名为正行。佛言。舍利弗。一切凡夫正起觉观妄想分别。起依止动发不动发。起我见众生见命见人见。着我胜我所胜。知是诸事。小凡夫等动摇总务生於戏论。知如是等悉皆不实。舍利弗。无者名为不实。舍利弗。不实者名妄语。舍利弗。妄语者名曰为邪。舍利弗。如是等事摄取不实。是等邪见名为正行。舍利弗。以是缘故。所谓邪见名为正行。尔时舍利弗白佛言。世尊。颇有正行。所有布施无小果大果也。佛言。舍利弗。若如是等正行成就。有所施与趣向涅槃。受于涅槃齐分涅槃。舍利弗。
而是涅槃无小果大果。非小功德。何以故。是涅槃者离一切果无有齐分。不可齐分。舍利弗言。世尊。若其涅槃无齐分者。云何如来说增益无量无边功德。佛告舍利弗。诸凡夫具烦恼行。我论众生论。命论丈夫论。为如是等诸众生故。说言涅槃无有分齐。涅槃增益无量功德。乃至令生于欲乐心。舍利弗。假圣福田非入涅槃。又舍利弗。离欲圣人名见福田。舍利弗。譬如农夫种下谷种。因生稗莠亦生余草。舍利弗。于汝意云何。而是农夫所得稗草是果报不。不也世尊。佛言。舍利弗。譬如农夫依因谷种。生稗余草。生相似谷。如是舍利弗。施圣福田自然大报。后断诸漏干焦爱果。舍利弗。而是农夫本期为谷。