问此玄十法以一法性贯之。故不须观心。妙玄十法岂不以一理贯之。何故须有观心耶
问仁以此三法欲类净名疏。法无众生具观心义。彼约研心修观辨三法。此谈果证三法。那具观心义耶
问仁立十法。只是三谛异名故具观心义。既类法无众生。彼约所观所显。能观能显能破。能破助道正道自行利物。论三法此既一向是所显谛。理安类彼文具观心义耶
问又云此三法具修性义。故具观心义释毗耶离城。具论修性三德。何故更示观心耶
问此十法从三德至三道。而辨妙玄十法。从众生心性三道辨至极果。一一皆具六即。何故却须用观心观之。此文何故不用观之耶
问摄事入阴用观显理。方名摄事成理。故妙玄五义正观心文俱明观阴。仁何但云摄事归理。不云入阴观理耶
问今十法文既不摄入阴心。又无观法显理。那名事法理观耶
问辨显立十法。纯是理观。修证之法同普贤观。何故改云只有理观义耶
问常坐虽观三道事境。既非起心末事。又非借事立观。乃是直显心性。那名事观耶
问观于一念及三道。皆是直附事境观。只是一种理观那名事理二观耶
问常行观相好是立事境。三观依之显理方成一种观法。那名事理二观耶
问随自意推于末事四运叵得。只是一种事观。那名事理二观耶
问今约四三昧。论事理二观辨讹。既云不须附事而观。即是不附三道相好。旛坛白象起心等事。乃是一念法界观空之理观既尔。十法那无一念。等十乘耶
问辨讹既立十法纯谈理观。遂问何无理观拣阴十乘。仁既不立纯是事观。那责不问事观。拣境并十乘耶
问大意与正修。事仪与理观。互有广略。举四行必带正修观法。予将常坐为难。已摄正修何得枉。云常坐唯在大意耶
问予云。若依五略修行证果能利他者。一是闻师取意教授。二是宜略即能修证。那得枉。云五略自具十乘耶
问若诸经与妙经观体全同。何故妙乐云此示观解异于他经。他经岂无圆观耶
问前时圆教欲修观人。既未闻开于声闻。那能自用开显之理为观体耶
问若二经圆理是同。妙玄十法。那无理融耶
问妙玄一心成观。那类方等忏仪未成之观耶
问若执王数相扶观。王必观数何故约识心修观。后更历四阴观耶。观时既然悟时那不然耶
问王城耆山房宿。万二千数皆观阴入。那云事法观。不立阴入为阴境耶
问既云又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故山等。约阴既便故立阴名。则显诸境虽无阴名。而体皆是阴故云不出五阴。那据此句判诸观境非阴耶
问所云以诸文中。直云境智者。盖以诸文既对阴不便。故辍阴名而但以一念心。及因缘生心等为境。以三观为智。即是直云境智也。若不尔者有何观解。但立境智两字耶
问诸文观一念心。及因缘生心。若非阴心谓是何物。如仁之意岂不谓是清净真如耶
问大意妙境云观心性。诸文事法多观心性。止观既是阴识之性。诸文那不是耶
问山城观中妙乐。令于此辨方便正修。讲人还须于此辨否。若不辨者则违尊教。若具辨之学者还可修否
问妙乐于山城观中。令于此拣境及心。若非拣阴为拣何境。若不拣思议取不思议。为拣何心耶