不自觉知喻佛亦如是。七偈半。颂合云喻。离三涂苦。生于人天。名世间乐。修行断结。名涅槃乐。为大众说。八偈颂合注两喻。明亡相心中。不存彼此。信不信异。利钝差别。等为说也。而无解卷。一切众生以下。九偈半。颂受润喻人天圣王。释梵诸王。受润处少。除患复微。益物亦草。声闻二乘。受润既多。除患亦胜。益物处强。名中药草。柱下菩萨。闻说大乘。一过声闻百千劫行。深伏烦恼。识众生机。随缘益物。名上药草。初住尽。六住有多荫。名为小树。七住至十地。广有利益。名为大树。所禀各异者。明受润不同。佛以此喻。一偈半释疑。明如来智惠。如大海水。为人演说。迦叶所知。如一渧也。我雨法雨。八偈半。颂合增长喻。令诸世间以下。明凡夫增长。声闻缘觉以下。明二乘增长。若诸菩萨以下。明初住以上增长。复有住禅以下。明七住以上增长。如是迦叶。一偈半。颂合不自觉智喻。迦叶当知。一偈半。迦叶所解也。今为汝等二偈。重固四大声闻也
受记品
四大声解在于譬喻。自陈已得。略领如来化导之方。如来成其所说。功行既就是以列记受记。我及汝等一偈。起下品也
化城喻品
上来明中上以悟。下根未解。为引往固因缘故。以化城为喻。名化城品。正欲道我在十六数。曾亦为汝说。不得直尔而道。要须次第。昔何由得说。明大通智胜。入于三昧。所以得说。如来何由入定。明说法华缘在后人。所以入定。所由说法华。由十六王子请是故说也。十六王子。所由如请。由众生有其大机。所以请也。大根机所由如有。闻说四谛十二因缘。断除烦大机成也。如来何由说四谛。由王子诸梵请。是故说也诸梵所由如请。见大道智坐道场成佛已。召集有缘。所以请也。从是以来。几时迳尘沙劫数。故须道尔许多文句。大通智胜。本坐道场。垂得菩提。乃迳十劫。此与寿量为由序。过去垂得。由迳十劫。岂况释迦六年苦行。得一切智。此为不实也。佛法不现前者。未得一切种智。亦可众生机咸未熟也自下明诸天雨华供养。诸比丘以下。明成佛已。十六王子。各舍所珍。来诣佛所。说偈赞叹。请转法轮。自下明十方诸梵请。就梵请中。皆有五段。第一义光。第二推寻光本。请于佛所。第三散华供养。第四说偈赞叹。第五请转法轮。
东方诸梵。请转小乘法轮。东南。请小乘无明人天因果。南方梵请说大乘法轮西南方九至下方。亦请大也。上大小兼请。失乐者五识乐。相者是前乐境。由其罪业因缘。二俱失也。自下明受请转四谛法轮。上亦有请其大者。何故不明为说大也。过去亦说大品诸经。同于今者。但于今无益。隐而不道。亦可为厉下根。亲从二乘。向于法华。故不明也。三转十二行法轮者。初直言。是苦是集是灭是道。第二劝修。苦应知。集应断灭应证。道应修。第三引证。苦我以知。集我以断灭我以证。道我以修。成无上道。三遍说四谛。名十二也。此是出世之法。世间所不能转也。自下明因缘之道。
次第解释。名十二也。由有无明故。造其行故行亦灭也。余者可知。那由他人。不受一切法故者。不受苦集一切法也。又解。明得道之心。一义空。得无相心。不受相类有为一切法也。从是以后诸声闻不可称数者。明在后得道欲厉于下根。前者为高胜。后者为不如。皆童子出家者。闻上说法。增道见机处明。勘为请主。故请说大也。如来知见。深心所念者。明心中念。欲修行大乘。自行兼人天下同行。广作利益故云深心所念。请佛为证者。故云佛自识知也。所以道出家。圣王所将八万。见王子出家。亦求出家。明王子本以见机根。引尔许多人出家。有大利益。正欲厉于下根。本见机明子为汝等说。到今不解。此为可耻也。自下为说大也。菩萨久积便信受声闻众中有根者。亦信解也。其余众生。皆生疑惑。亦厉下根声闻。使是其高胜。疑惑者是其卑劣。欲使下根声闻自知。尔时不得高同胜者。乃下同疑惑也。欲使检厉其情。