无始真人言：後學之子，最忌非分貪婪，枉遏人理，而彊為己潤，為人所怨責，喚告鬼神，雖受經法服符，導引吐納，齋戒行道，及服靈藥，節食飲，徒自勞形體於外形，僊亦无所感致，更被考速耳，麤事不能奢，挾此學道，詺曰求競世間，非謂真實也。見世為惡鬼所殺不覺，死時既如此，精神沈墮地獄，受對難明識我言。學者行心入蟲蟻中，亦使和心入六畜中，亦使和心入鳥獸中，亦使和心入鬼神中，亦使和心入好惡人中，亦使和心入林木中，亦使和心入一切，萬物同善其行，无分毫惱責之心，如此克為鬼神所擁護，三界所保舉，自然成真。
无始真人言：天尊及我身觀未然及過去見在之事，朗然如在我心。
天尊爾時即放額頂之中紫毫相光，普照十方千億崑崙三萬六千大千世界，其中種種眾生，无有不見了然，其光如金色，光中有百千種音聲，眾生樂聞，從光中尋之，不覺至騫華樹下，一切善得而聞說法因緣之根，是天尊喻取一切大威神故也，一劫一遇耳，宜監臨後學，善自行焉。
天尊有大威神力，是勉濟諸眾生，故其猶如三界中，无形有大聲，无形大力，有攬之不得，如虛空中日月星辰，玄居不著，下至自然，運轉人身亦爾。所以氣通神力，如是人存真，真存人，人敬神，神敬人，人愛靈，靈愛人，人忘氣，氣忘人，人忽道，道忽人，故曰有善緣，從明入明，從見入見，從解入解，從樂入樂，不為善緣，徒過入過，從冥入冥，從苦入苦，其對有斯，是眾生之本，後劫中能信能行，能奉能修，能善能勤，有為是法師，善說我語，而為導師，勸一切令入法門，行齋修經，悔過祈請，以救生死之縛，其儀律甚多，要用後聖所撰集詳行焉。立功嚫願，從一至十，從百至千，從千至萬。集繒寶物，以施齋官，中分為三，一分供養靈寶三師，二分供養至真上聖，三分供養善緣。果報之理，亦如有无，有无中真，從此為之。
真人言三分者，一施齋官，一施供養法師，一年三年一施供養度師祖師，二師不存，以付籍師，傳送依三天法，為之如此也。
夫真人之號，其有儀格，去上道猶遠，是神通自在，不復退落，役鬼使神，猶尚有為，勤為大功，歷劫入微，漸至上道，諸有如此，比例皆是。前劫中學道之人，而為其真，非卒可求，希生為緣，係著幽冥，自然不忘，忽為懈怠，被試退落，方復淪沈五道，未有反時。明識我言，我受天尊教勑，後劫中為眾生父母，教子生長之緣，避惡之人，善慎詳我之言。
夫導運應開之劫，惟天師出世，其在一也，非為聖聖所出，經戒亦无大小，亦无前後，亦无高下，同為一耳，其有品格，詺品等帙，聖聖各有為者，為眾生故也。非二非三，同如我身，學者善能解之，玄都舊格，玉清三十一卷，紫微三十六卷，太極三卷，其品及部數各有盟，有盟以為身寶，保其氣故也。夫死者皆從內起，非外入，既從內發，外便有應，有應則致大灾，內固不動不耀，湛然安神，詺曰默神神自居。故曰上學无為，无為氣治，下學有為，有為則身心同勞，同勞則宿縛披散，漸至氣治，非為默神，行罪既消滅，自然神靜，神靜便久視，其功未滿，默神亦不立，要令勞身苦體，救濟萬物，不倦其苦。國王有灾，修誦是經；君父不安，修誦是經；疫毒流行，修誦是經；人民死病，修誦是經；日月失昏，修誦是經；星宿錯度，修誦是經；劫運有終，修誦是經；風雨不時，修誦是經；師友疾病，修誦是經；室家終亡，修誦是經；五穀不熟，修誦是經；盜賊多有，修誦是經；眾生相詛，修誦是經；學退不固，修誦是經；罵詈嗔恚，修誦是經；諸天齋日，修誦是經。行齋誦經，聲徹太虛，舉響有降，令為梵音，梵音微妙，感應眾聖，魔王敬禮，諸真稱善，有如此之功，上與天真齊德，漸入神定。身中三十二相，自得具足，髮青長，項紫光，眉月形，耳玄聽，目明精，鼻涕泠，口方圓，齒濡剛，白銀潔，數四十，細等平，舌灌泉，引月精，洨宮津，喉婁高，柱強堅，手柔握，內外攬，腳力彊，步玄空，心正安，制魔王，肝耀明，入岱宗，肺氣素，著華陰，腎發力，觀恒山，脾受氣，藹嵩高，膽威聲，振靈響，誦通微，入无間，此皆是學所得，非自然也。