比年多自七寺卿除侍郎。一日，因景灵宫国忌行香，时寺监并会于幕次外。有从者坐地上，各话其所事。光禄宗之从者曰：“吾卿当作侍郎矣。”盖宰相之子，今一叔为少傅，一叔为使相判太原，只言家世必吾卿也。文太仆及之从者曰：“吾卿职是修撰，父是太师，若言家世，岂光禄可及乎？”高太府遵惠之从者曰：“若言吾卿，必为侍郎矣。”赵卫尉令铄之从者曰：“吾卿家世，则太祖皇帝之后，今皇帝之近族也，亮非诸卿之可及矣。”众从者皆服。俄有王司农孝先之从者曰：“吾卿曾作大理，领都水，出入重职，多历年岁，若除侍郎，吾卿必矣。”众从者皆噪之，曰：“汝虽官高职重，宣力不少，奈何亲戚族人见任壮丁耆长乎？”王之从者，不胜其怒，遂殴诸卿之从者。从者复众殴击，至有流血者。皆为逻卒擒捕之，诣尹治焉。
东坡公云：日者王寔、王宁见访。寔，韩持国少傅之婿也。因问：“持国安否？”寔、宁皆曰：“自致政，尤好欢“自致政尤好欢”，《苕溪渔隐丛话?后集》卷二二引本书“欢”作“饮”。尝自谓人曰：‘吾已癃老，且将声乐酒色以娱年，不尔无以度日。””东坡曰：“惟其残年，正不当尔。君兄弟至亲且旧，愿为某传一语于持国，可乎？”寔、宁曰：“诺。”
坡曰：“顷有一老人，未尝参禅，而雅合禅理，死生之际极为了然。一日，置酒大会亲友，酒阑，语众曰：‘老人即今且去。”因摄衣正坐，将奄奄焉。诸子乃惶遽呼号，曰：‘大人今日乃与世诀乎？愿留一言为教。”老人曰：‘本欲无言，今为汝恳，只且第一五更起。”诸子未喻，曰：‘何也？”老人曰：‘惟五更可以勾当自家事，日出之后，欲勾当则不可矣。”诸子曰：‘家中幸丰，何用早起，举家诸事，皆是自家事也，岂有分别？”老人曰：‘不然，所谓自家事者，是死时将得去者。吾平生治生，今日就化，可将何者去？”诸子颇悟。今持国果自以谓残年，请二君言与持国，但言某请持国勾当自家事，与其劳心声酒，不若为死时将去者计也。”
坡又曰：“范景仁平生不好佛，晚年清慎，减节嗜欲，一物不芥蔕于心，真却是学佛作家，然至死常不取佛法。某谓景仁虽不学佛而达佛理，虽毁佛骂祖，亦不害也。”
东坡谓廌与李祉言曰：“某平生于寝寐时，自得三昧。吾初睡时，且于床上安置四体，无一不稳处。有一未稳，须再安排令稳。既稳，或有些小倦痛处，略按摩讫，便瞑目听息。既匀直，宜用严整其天君。四体虽复有苛痒，亦不可少有蠕动，务在定心胜之。如此食顷，则四肢百骸，无不和通。睡思既至，虽寐不昏。吾每日须于五更初起，栉发数百，颒面尽，服裳衣毕，须于一净榻上，再用此法假寐。数刻之味，其美无涯。通夕之味，殆非可比。平明，吏徒既集，一呼即兴，冠带上马，率以为常。二君试用吾法，自当识其趣，慎无以语人也。天下之理，能戒然后能慧。盖慧性圆通，必从戒谨中入。未有天君不严，而能圆通觉悟者也。二君其识之。”
吕元明希哲侍讲为廌言：顷仁皇时，太学之法宽简，国子先生必求天下贤士真可为人师表者。就其中又择其尤贤者，专委掌教导规矩之事。胡翼之瑗初为直讲，有旨专掌一学之政。胡文学行义，一代高之。既专学政，遂推诚教育，多士身率，天下之士，不远万里来就师之。方是时，游太学者，端为道艺，称弟子者，中心悦而诚服之也。胡亦甄别人物，择其过人远甚人畏服者奖之，激之以励其志。又各因其所好，类聚而别居之。故好尚经术者、好谈兵战者、好文艺者、好尚节义者，皆以所类羣居，相与讲习“皆以所类羣居”，“以所”原作“所以”，今从《库》本。胡亦时召之，使论其所学，为定其理。或自出一义，使人人以对，为可否之。时取当时政事俾之折衷，故人皆乐从而有成。今朝廷近臣，往往胡之徒也。
太史公言：吕元明顷在熙宁中，王荆公欲与其子雱并除崇政殿说书，已有成命。会吕正献公与荆公论新法相失，其事遂格。后二十余年，今上之即位八年，朝廷以勋臣子有学问，复除前命。盖知官职，命实使之，虽迟迟亦不为也“虽迟迟亦不为也”，《库》本“不”作“必”。王公父子，今已物故，而元明竟居讲筵，虽以世德多学用，亦有命也。