这些琐碎争闲气的争争吵吵，亲亲怨怨，在魔难当前这个严重问题的面前，又算得了什么呢？处在这魔难的时代，每一个人沈下心去，相观而善，精求理解，是最真实的，也是最有益的。我常常表示说，从前是儒释道三教相摩荡，现在则当是儒佛耶相摩荡，这是不可避免的时代问题。儒佛耶俱有其精采，也俱有其限度，同时也俱有其不足处与艰难处。就整个世界说，这些大教所代表的生命道路如不能重新振作与复兴，相与与相契，是无法克服共产主义之魔难的。就中国说，如不能本儒家的智慧以畅通中国文化生命之道路，则其民族生命是无法健康地站立起来的。就基督教说，如果一般基督徒不能切实检点自己的病痛，不能正视尊重儒教与佛教的通透智慧与奥义，光想贬抑人以虚腾自己，则也是决难传到中国来的。
五十二年七月《人生》杂志
十、祀孔与读经
九月廿八日为孔子诞辰纪念。前年民主评论纪念孔子，我写了一篇儒家学术的发展及其使命，去年纪念，则有唐君毅先生的孔子与人格世界。这些文字是从儒家学术的内容和孔子之为圣贤人格的圆满性来说话。今年我想从另一面来说。另一方面就是文制一方面。为甚么从这一方面说呢？因为祀孔是政府规定的，读经也是政府所提倡的，这都表示对于孔子的尊崇。政府的举动必然含有文制的意义，因为它的举动是从整个民族国家方面想，是对全社会人民说。这不是政府里面的人之思想自由信仰自由问题，也不是他个人主观上喜欢不喜欢的问题。同时，也不是对社会上某一部份人说，即不是为的有助于赞成儒家学术的人而发，也不是为的压抑反对儒家学术的人而发。祀典是一个文制。读经只是在提倡中，尚没有成为一个文制。
一个民族尊崇他的圣人是应该的。政府代表民族国家，从文制上来尊崇也是应该的：既是它的权利，也是它的义务。现在我说明两点：儒家学术是否含有文制的意义，是否可成为文制？一个民族，一个社会，总之在人民的现实生活上，文制是否必需？
儒学，或者说，四书五经所代表的学术意义，是否含有文制的意义？是否可以成为文制？关于这个问题的决定，关键是在：是否一切学术都可以看成是个人的思想理论？或者说，我们是否可以拿个人思想理论的观点来看一切学术？
以前的人对于经子总有一个分别。我们现在对于这个分别可直接说出来是如此，即子（诸子百家）是个人的思想理论，不含有文制的意义，不能成为一个文制。而经则含有文制的意义，则可以成为一个文制。董仲舒汉武帝尊崇儒术，罢黜百家（罢黜是不立学官之意，不用以取士之意），首先认识这个意义，所以也就首先从政府的立场看出其含有文制的意义，可以很顺当的成为一个文制。后来历代帝王无不尊崇维护这一套。这不能完全是统治者的自私，统治者的利用。因为尊崇维护五伦之教，不会单是自私，单是利用。就是动机是自私，结果也是公。就是利用，也是上上下下，大家都要利用，不光是单有利于某一个人。因为这是上上下下的一套的生活方式，所必共由之道。这就是儒家含有文制的意义，可以成为一个文制。维护者很可以不读经，也很可以不懂经的内容、经的高远理境与深远意义。但这无关系，只要他能从文制上尊崇圣人，维护五伦就够了。只有懂的人解的人来讲。我说这意思，就是表示以前的人很能了解儒学的文制的意义，也很能了解文制的重要。只是到清末民初以来的智识份子，个个都是空前绝后，不识大体，不知谋国以忠之义，所以才不了解儒学的文制意义，也不知道文制的重要。自清末废科举兴学校以来，随着来的就是废除读经。实则科举是考试取士，学校是培育人才。一个是取，一个是养，有学校之养，不必定废考试之取。现在不是还有考试院吗？为什么有了学校就必得废除考试取士之常轨？考试的内容与方式可以变，而国家取士之常轨可以不变。复次，为甚么有了学校就得废除读经？当时废除读经尊孔的理由是：孔孟之学在汉以前只是诸子之一，我们现在没有定尊他的必要，应当还它原来之旧，让学人自由去研究。