公父文伯退朝，朝其母。其母方績，文伯曰：”以歜之家而主猶績，胡不自安？“其母歎曰：”使僮子備官，魯其亡乎！昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善，則惡心生。沃土之民，不材淫也；瘠土之民，莫不嚮義勞也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以避辟吾冀而朝夕修我。“曰：”必無廢先人爾。今曰：何不自安以是承君之官。余懼穆伯之絕嗣也。“仲尼聞之，曰：”弟子志之。季氏之婦不淫矣。“公輸子削竹木以為[昔隹]，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。墨翟言於公輸子曰：”子之為[昔隹]也，不如翟之為車轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為巧，利於人，謂之巧；不利於人，謂之拙。“翟王使使至於楚，楚王誇使者以”章華之臺，高廣美麗無匹也“。楚王曰：”翟國亦有此臺乎？“對曰：”翟王茅茨不翦，綵椽不刻，猶以為作之者勞，居之者佚。“楚王大怍。
文王在鎬，召太子發，曰：”我身老矣！吾語汝，我所保與我所守，傳之子孫。吾厚德而廣惠，不為驕侈，不為泰靡，童牛不服，童馬不馳，土不失其宜，萬物不失其性。天下不失恃，以成萬材，萬材已成，牧以為人。天下利之，而勿德，是謂大仁。“榮啟期者，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子遊於泰山，見而問之，曰：”先生何樂也？“對曰：”吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，民之終也。居常以待終，何不樂也？“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國。堯聞其賢，徵之草茅之中；與之語禮，樂而不逆；與之語政，至簡而易行；與之語道，廣大而不窮。於是率膺臣刻璧為書，東沈洛水，言天命傳舜之意。
湯放桀而歸於亳，三千諸侯大會湯，取天子之璽，置之於天子之座。左復而再拜，從諸侯之位。湯曰：”此天子之位，有道者可以處之矣。天下非一家之有也，有道者之之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者宜處之。“湯以此三讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。
周成王問鬻子曰：”寡人聞聖人在上位，使民富且壽。若夫富，則可為也。若夫壽，則在天乎？“鬻子對曰：”夫聖王在上位，天下無軍兵之事。故諸侯不私相攻，而民不私相瀱也，則民得盡一生矣。聖王在上，則君積於德化，而民積於用力。故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，民得二生矣。聖人在上，則君積於仁，吏積於愛，民積於順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上，則使之有時，而用之有節，則民無厲疾，民可得四生矣。“齊桓公謂管仲曰：”吾欲伐大國之不服者，奈何？“管仲對曰：”先愛四封之內，然後可以惡境外之不善者；先定鄉大夫之家，然後可以危鄰之敵國。是故，先王必有置也，然後有廢也；必有利也，然後有害也。“仲尼曰：”凡人心，險於山川，難於知天，故君子遠使之，而觀其忠；近使之，而觀其敬；煩使之，而觀其能；率然問焉，而觀其知；急與之期，而觀其信；委之以財，而觀其仁；告之以危，而觀其節；醉之以酒，而觀其則；雜之以處，而觀其色。九徵至，賢、不肖人得矣。“禹曰：”俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！“帝曰：”迪朕德，时乃功，惟叙。“
皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
夔曰：”戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。“祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：”於！予击石拊石，百兽率舞。“
庶尹允谐，帝庸作歌。曰：”敕天之命，惟时惟几。“乃歌曰：”股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！“皋陶拜手稽首飏言曰：”念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！“乃赓载歌曰：”元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！“又歌曰：”元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！“帝拜曰：”俞，往钦哉！“