43.
洛阳县令徐锷问曰：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，未审佛先，未审法先，即禀何教，而成道。经所说，众生有无
法智，有自然智，众生承自然智，任运修习，谓寂灭法，得成于佛，佛即遂将此法转教化众生，众生承佛教修习，得成正觉。
44.
南阳太守王弼问曰：《楞伽经》云生住异灭义。答曰：此义有二种。又问：若为是二种？答曰：此义有二种。又问：若为是二种？答曰：
人受胎之时，名之为生，长至三十，名之为住，发白面皱，名之曰异，无常到来，名之为灭。又如谷子初含其芽，即是生义，既生已即住，是
为住义，生既即异于未生时，是为异义，即生已含灭，是为灭义。菩萨摩诃萨，发般若波罗蜜心，既具此四相义。又问：禅师，为是说通？为
是宗通？答：今所说者，说亦通，宗亦通。又问：若为是说通，若为是宗通？答：口说菩提，心无住处；口说涅盘，心唯寂灭；即是说通，宗
不通。又问曰：若为宗通？答曰：但了本自性空寂，更不复起观，即是宗通。又问曰：正说之时，岂不是生灭否？答：经云，善能分别诸法相，于第一义而不动。
45.
扬州长史王怡问曰：佛性既在众生心中，若死去入地狱之时，其佛性为复不入？答曰：身是妄身，造地狱业，亦是妄造。问曰：既是妄造
，其入者何入？答日：入者是妄入。问：既是妄入，性在何处？答曰：性不离妄。即应同入否？答：虽同入而无受。问：既不离妄，何故得有
入无受。答曰：譬如梦中被打，为睡身不觉知，其佛性虽同入，而无所受，故知造罪是妄，地狱亦妄，二俱是妄受妄，妄自迷真，性元无受。
46.
志德法师问：生住异灭义若为？答：生住异灭者正言一，以有一故即有四。无始无明，依如来藏，故一念微细生时，遍一切处。六道众生
所造，不觉不知，无所不遍，亦不作不知，不作恐当作不觉。从何所来，去至何所，即此众生体有六道。何故如此，众生亦念遍知六道苦乐，
以曾受。故知假识即有生住去来，真识如如，都无去来生灭，犹如人跟睡时，无明心遍一切处，觉时有其粗细，故遍不遍。如谷子初含其芽，
即有生义，既生已即住其生，住已即异未生时，即生中已含灭义，此即生住异灭义。