又纵发心者，只发二乘人天心。人天福尽，不免还堕。诸佛出世，如恒河中沙。诸大菩萨出世，如恒河沙。一一诸佛菩萨，善知识出度人，皆如恒河沙。诸佛菩萨，善知识何不值遇？今流浪生死不得解脱？良为与过去诸佛菩萨，真正善知识无一念菩提缘来。或有善知识，不了无上菩提法，倘将二乘声闻及人天法教知识，喻如秽食置於宝器。何者宝器？知者，发菩提心是宝器。何者秽食？二乘人天法是秽食，虽获小善生天，天福若尽，还同今日凡夫。
知者，今发心学般若波罗蜜相应之法，超过声闻，缘觉等，同释迦牟尼佛授弥勒记，更无差别。如二乘人执定，经历数劫，如须陀洹在定八万劫，斯陀含在定六万劫，阿那含在定四万劫，阿罗汉在定二万劫，辟支佛在定十千劫，何以故？
住此定中劫数满足，菩萨摩诃萨方乃投机说法，能始发菩提心，同今日知者发菩提心不别，当二乘在定时，纵为说无上菩提法，终不肯领受。经云：天女语舍利佛云：凡夫於佛法有返覆，而声闻无也。已来登此坛场学修般若波罗蜜时，愿知者各各心口发无上菩提心，不离坐下，悟中道第一义谛。
夫求解脱者，离身意识，五法，三自性，八识，二无我；离内外见，亦不於三界现身意。是为宴坐。而如此坐者，佛即印可。六代祖师以心传心，离文字故。
从上相承。亦复如是。
知者，一一身具有佛性。善知者不将佛菩提法与人，亦不为人安心。何以故？
涅经云：早已授仁者记。一切众生本来涅。无漏智性本自具足，何为不见？
今流浪生死，不得解脱，为被烦恼覆故，不能得见。要因善知者指授，方乃得见，故即离流浪生死，使得解脱。
知者，承前所有学处，且除却莫用看。
知者，学禅已来经五，十余年，二十年者，今闻深生惊怪。所言除者，但除妄心，不除其法。若是正法，十方诸佛来除不得，况今善知者能除得？犹如人於虚空中行住坐卧不离虚空。无上菩提法亦复如是，不可除得。一切施为运用，皆不离法界。经云：但除其病，不除其法。
知者，谛听，为说妄心。何者妄心？仁者等今既来此间，贪爱财色，男女等，及念园林，屋宅，此是粗妄，应无此心。为有细妄，仁者不知，何者是细妄？心闻说菩提，起心取菩提；闻说涅，起心取涅；闻说空，起心取空；闻说净，起心取净；闻说定，起心取定，此皆是妄心，亦是法缚，亦是法见。若作此用心，不得解脱，非本自寂静心。作住涅，被涅缚；住空，被空缚；住定，被定缚。
作此用心，皆是障菩提道。般若经云：若心取相，即着我，人，众生，寿者。离一切诸相，即名诸佛，离其法相。维摩经云：何为病本？为有攀缘；云何断攀缘？
以无所得。以无所得故，则无病本。学道不识细妄，如何得离生死大海。
知者，各用心谛听，聊简自本清净心。闻说菩提，不作意取菩提；闻说涅，不作意取涅；闻说净，不作意取净；闻说空，不作意取空；闻说定，不作意取定。如是用心，即寂静涅。经云：断烦恼者不名涅。烦恼不生，乃名涅。
譬如鸟飞於空，若住空必有堕落之患。如学道人修无住心，心住於法，即是住着，不得解脱。经云：更无余病，唯有空病，空病亦空，所空亦复空。经云：常行无念。实相智慧，若以法界证法界者，即是增上慢人。