注云：上阳子曰："圣人之道，大包天地，细入微尘。"传云："至广大而尽精微，极高明而道中庸。"道乃天所秘宝，不显竹帛，惟只口口相传。圣人无可奈何，百般引喻示后。黄帝歧伯之问，始云"精不足者，补之以味；形不足者，补之以炁。"只此一句，尽露金丹。及文王重伏羲之易，曰"西南得朋",此又露补炁之方。孔子又曰："同声相应，同气相求".此又指补气之类。老子则曰："玄牝之门，是为天地根。"此却明补炁之门。《参同契》历历指示药物、鼎炉、斤两、火候，"金炁相胥，真人潜深渊"之诲，最明且切。复于下篇法相比喻，圣圣相传，其揆一也。故金液九还大丹，无非补其一气耳。然补阴必用阳，补阳必用阴，本乎太极之炁，借名金丹。何谓金？何谓丹？谓乾始金，谓坤始丹。乾初太极，金丹于坤；坤初太极，气化为丹。乾金布坤，经却流转，金隐于兑，兑金生水，水初生丹，丹在虎圈，故虎向水中生；虎居于西，若要合丹，先降其龙，龙家于木，化现于离，离有阴火，故龙从火里出。夫龙居东九炁之苍天，青帝龠之，以为真宰，而生万物；虎居西七炁之素天，白帝橐之，以成造化，而产万物。自西至东，数万余里。今仙翁以"天地"而喻离坎；以"金鼎"而譬玄沟；"河鼓"、"星纪"以比会合；"晷影"、"前却"而比乾龙；"皇上览视"而比顿悟而明了；"关键"、"害炁"比收拾而闭塞；以"雌雄"指子午；以"出入"指寅申；"甑山"者杳冥之门，"招摇"者，恍惚之户；"白虎"乃金之物；"朱雀"乃火之金；"罗网"喻下手也；"汤镬"比鼎炉也；"鼎沸"、"暴涌",炁之盛也；"接连叠累",足其药也；"瓓玕"、"钟乳",丹肇形像；"杂厕"、"交柱",德合阴阳；"青龙处房",入室了事；"白虎在昴",得药归炉；"朱雀在张",神已合炁；"二物"即铅汞也；"三五"者，簇五行也；"一"者坎之水；"二"者离之炉；"先白而后黄"者，白乃金也，黄乃土形；"赤黑达表里"者，赤乃火容，黑乃铅体。
五行全，阴阳会，名为"一鼎",其大如黍米。经云"元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中"者此也。"自然之所为",是皆阴阳造化，自然感动之道也。非有邪伪道者，非旁门采战，左道邪术也。"山泽炁相蒸"者，喻金丹乃阴阳之气相蒸而成。"泥竭遂成尘"者，比真炁入鼎遂结成丹。染黄用檗绿用兰，煮皮成胶曲成酒，喻得金液必成还丹也。"同类易施工"者，如乾以坤为类，坤以兑为类，则阴阳和而工易施。"非种难为巧"者，如兑以巽为种，阴以雌为种。二女同居，岂能成造化哉？斯之妙术，明审谛当，实非诳语。"传于亿世后"者，此书此道，如星之在天，谁不可睹？若水之宗海，岂有异流？虽万亿世，莫能离此道也。详玩熟思，反复万遍，自感神明告人，或心灵自悟也。圣贤着书，尾必应首，此书上卷首章云"乾坤易之门户",至此末章乃直曰"探端索其绪兮，必得其门户",是谓原始返终。天道无私，常传贤者，学道之士宜谛思之。
鼎器妙用章第三十三
此章原接法象之下，缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连，字句零碎，置于后，非也。仙圣所述，深有法度，不可轻移。况句皆三字叶韵，又一体法，今依原本正之于此也。
圆三五，寸一分，
注云：此详明"三五一"之旨。是书凡言"三五"者：十一章，"三五既和谐";二十四章，"三五与一，天地至精";二十六章，"三五不交，刚柔离分";三十二章，"本之但二物，末而为三五".此章以"三五一"为句首者，使人洞明"三五一"之旨，则知鼎器有"三五"之妙，药物有"一寸"之真，火候正"一分"之用。"圆"者，熟也，若能圆明熟达"三五一"之要，可炼大丹。世人不圆斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何浅哉？仲尼曰："三五以变，错综其数",通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。《悟真篇》云："三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，达者方能入圣机。"阴阳之数，以炁为主；五行之气，因数而生。故东方青气九，元也，仁也，木德生数三，刚也，精也。《古文龙虎经》曰："变化为青龙",阳木也。南方赤炁二，亨也，礼也，火德生数二，柔也，血也。经曰："丹砂流汞父",阴火也，阳木生阴火。离为阳中之阴，阴为中女，则离女以震木为父，是木为火侣，其生数二与三，同为一五也，为砂中汞也，为我也，为鼎也。紫阳云，"金鼎欲留朱里汞"是也。西方白炁七，利也，义也，金德生数四，雌也，液也。经曰："雌阴赭黄金",阴金也。北方黑气五，贞也，智也，水德生数一，雄也，气也。经曰："雄阳翠玄水",阳水也，阴金生阳水，坎为阴中之阳，为中男，则男以兑金为母，是金与水同处。其生数一与四，同为一五也，为水中金也，为彼也，器也。紫阳云，"玉池先下水中银"是也。中央黄炁，一己也，神也，土德生数五，戊也，信也。老子曰，"杳杳冥冥，其中有精；其精甚真，其中有信"是也。戊己一合成圭，二五之精，妙合而凝者，金丹凝结也。是之谓"三五一"也，是之谓鼎器也。"三五一"总合而成九数，以还东方青气之元数九，是之谓九还大丹也。